自“五四”新文化運動以來，中國文學在現(xiàn)代化的刺激下生出諸般變化，寫作者們自覺反省怎么寫和寫什么的問題。爭論聲中誕生了新文學的樣式，傳統(tǒng)文學中的風花雪月也有了全新的含義和用法。傳統(tǒng)中國文學研究強調文法之美和天人之思，日月山川、花鳥魚蟲等自然之物大多都是名物的存在，它們或在訓詁演義與博聞強識而成的名物學中成為符號，或在引譬連類與起興賦比的抒情法中成為意象。直至20世紀六七十年代，人類社會經(jīng)歷了新一輪工業(yè)化和城市化的陣痛，對自然浩劫與生態(tài)災難有了切身體悟，各學科的有識之士聯(lián)合起來呼吁人們重視人類賴以生存的地球環(huán)境。我們現(xiàn)在常常說起的“生態(tài)問題”“環(huán)境問題”的基本含義大多都源于那些討論，自然意象有了新的意義，生態(tài)話題遂透過文學作品進入漢語世界中。

可從何時起中國的“生態(tài)”與“文學”相親相愛，這番“遲到”的聯(lián)姻又有沒有什么值得我們重視的成果？在近期出版的《當代中國生態(tài)文學景觀》中，趙樹勤和龍其林教授對這個問題進行了回應：生態(tài)文學的誕生是現(xiàn)代社會發(fā)展到一定階段后的新生兒，在中國更是如此。新中國成立后受某些意識形態(tài)斗爭影響，西方有關生態(tài)問題的討論往往被當作敵方內情屏蔽在國門之外，人定勝天這樣的浪漫主義思想讓彼時的國人未曾在意自然法則。直至新時期思想解放，中國的作家們才意識到物非人是的可嘆與可怕。該書的論述由此展開，借著生態(tài)思想的放大鏡，重新檢索中國當代的小說、詩歌、散文和報告文學等各式作品，在大量文本細讀和比較研究后作出了令人信服的分析。

小說因其形式靈活多變，可容納戲劇化的激烈情節(jié)，更易表現(xiàn)出問題的嚴重和急迫。大量生態(tài)問題在小說中出現(xiàn)，讓我們不得不感慨中國生態(tài)小說在誕生伊始便懷有的沉痛急迫之心。劉心武、葉楠等小說家看到了人類活動對森林環(huán)境的破壞；余華、蔣子龍及張揚等作家兼以社會問題劇的思路表現(xiàn)了城市內部污染和腐敗的氣息；葉廣苓、劉邦慶等人心念動物面臨人類科技發(fā)展時的無奈和可憐。 《當代中國生態(tài)文學景觀》一書幾乎窮舉了小說中呈現(xiàn)的自然環(huán)境與生態(tài)問題，并嘗試以“工具理性”“消費文化”等理論予以反省。

“生態(tài)問題從其社會根源上看其實是人性、人格的問題。當人類文明發(fā)展到一定階段，尤其是在近現(xiàn)代科學技術最大幅度地張揚了人類意志之后這種環(huán)境問題愈加嚴重。 ”此言一出，點明了生態(tài)小說的本質焦慮。當激進的環(huán)境保護者嚴苛批判人類中心主義，仿佛人類活動乃地球萬物之災難時，生態(tài)小說以復雜的人與萬物之間的關系，發(fā)現(xiàn)并非人乃災難，而在于人本身在發(fā)展的無盡誘惑面前失去了控制力。更需深思的是，中國的生態(tài)小說，大多對山水和美的傳統(tǒng)故事有著遙遠向往，阿來、葉楠等作家亦借此賦予山水超越理性的神性。中國神話魅力似乎在生態(tài)小說中魂兮歸來，卻未必能熨帖地呈現(xiàn)生態(tài)問題的復雜性。對此，書中也提出了破解之道：中國生態(tài)小說既要照顧到本土的真實情況，又應當具有超越的文化視野，在文學創(chuàng)作中圍繞生態(tài)話題進入廣泛的虛構的藝術世界，這樣才能在現(xiàn)實關懷和文藝價值兩方面取得平衡與進步。

窮舉文學作品，才能讓讀者意識到生態(tài)文學已經(jīng)蔚然大觀，必須引起足夠重視。這是一次扎實而耐心的整理概述，為將來更細致具體的研究打開了寬闊的視野。正是有此誠心， 《當代中國生態(tài)文學景觀》更是嘗試中西個案比較研究，以此探討中國生態(tài)文學的本土性和開放性。中國的生態(tài)文學并非完全本土的產(chǎn)物，異域文藝和思想的影響或深或淺地參與到中國生態(tài)文學的成長之中。生態(tài)問題具有本土性、跨學科性和跨地域性等特點，以文學作品為媒介參與其中就必然要面對這些復雜特性。 《當代中國生態(tài)文學景觀》能在縱覽式的論述中兼及重點問題和典型個案的深入分析，實屬不易。