歐洲人慣于繪制肖像并將之掛在宮殿墻上；非洲人精心制作面具卻只偶爾在特殊場(chǎng)合使用；日本人每年不同的季節(jié)在家中懸掛相應(yīng)的畫(huà)卷；澳大利亞土著人幾千年來(lái)都在巖壁上作畫(huà)……每個(gè)國(guó)家的藝術(shù)傳統(tǒng)各不相同，一直以來(lái)，人們總是根據(jù)各地區(qū)或各民族的傳統(tǒng)來(lái)研究藝術(shù)。無(wú)論是亞洲或歐洲，還是波利尼西亞或因紐特民族，各自皆認(rèn)為自身制作藝術(shù)的方式出于本然，生活在自己的“民族美術(shù)館”之中，而對(duì)其他民族的藝術(shù)所知無(wú)幾。如何解釋與研究各民族迥異的藝術(shù)傳統(tǒng)差異，使藝術(shù)由民族性走向世界性？這些問(wèn)題更加凸顯了建造一座世界性博物館的迫切性。盧浮宮阿布扎比博物館由此應(yīng)運(yùn)而生，它秉持著“世界性”的歷史觀內(nèi)核，將世界不同地區(qū)、不同時(shí)間的藝術(shù)精品匯集于一個(gè)巨大展廳之中同步陳列，意圖證明人類(lèi)共通性的精神，凸顯蘇美爾國(guó)王和埃及法老之間的相似性、中國(guó)和伊斯蘭文明之間的相互作用以及工業(yè)文明擴(kuò)張的廣泛影響。

近日，在北京舉行的外交使團(tuán)文化交流中心國(guó)際論壇“藝術(shù)與世界”系列講座中擔(dān)任主講的英國(guó)著名學(xué)者約翰·奧奈恩斯，就以阿聯(lián)酋所建的盧浮宮阿布扎比博物館為立足點(diǎn)，通過(guò)大量生動(dòng)的圖片和藝術(shù)史料，探討了盧浮宮阿布扎比博物館促使我們重新思考傳統(tǒng)藝術(shù)史模式和常規(guī)博物館學(xué)的意義以及“世界藝術(shù)”研究的重要性。

“世界藝術(shù)”的觀念旨在以人類(lèi)一般性理論客觀驗(yàn)證具體的藝術(shù)史事實(shí)，同時(shí)將一般性理論建立在可用科學(xué)方法求證的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之上，綜合自然環(huán)境、民族文化、藝術(shù)傳統(tǒng)等多元要素，重新審視世界各地藝術(shù)風(fēng)格的特殊性問(wèn)題，將藝術(shù)視為一種世界范圍的人類(lèi)行為加以研究。奧奈恩斯是“世界藝術(shù)”觀念的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，他借助現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)，開(kāi)拓了“神經(jīng)元藝術(shù)史” ，并將之運(yùn)用于對(duì)盧浮宮阿布扎比博物館的思考。在他提出的“神經(jīng)元博物館學(xué)”理論中，認(rèn)為人類(lèi)的大腦與藝術(shù)博物館在某種意義上有著相同的原理：博物館的重要功能是保存人類(lèi)往昔的記憶，而人類(lèi)的大腦也儲(chǔ)存著過(guò)去經(jīng)驗(yàn)在無(wú)意識(shí)中留下的蹤跡；另外，藝術(shù)博物館在保持記憶的同時(shí)也通過(guò)圖像收藏和展示激活這種體驗(yàn)，而人類(lèi)大腦也具有“可塑性” ，經(jīng)常被經(jīng)驗(yàn)無(wú)意識(shí)地重塑。在奧奈恩斯看來(lái)，不同的大腦會(huì)對(duì)博物館作出不同的體驗(yàn)和反應(yīng)，突出對(duì)于藝術(shù)品質(zhì)優(yōu)劣的感受，凸顯對(duì)于藝術(shù)作品之間差異的不同認(rèn)識(shí)，盧浮宮阿布扎比博物館猶如人類(lèi)的大腦結(jié)構(gòu)般的建筑結(jié)構(gòu)與展品陳列正反映了其強(qiáng)調(diào)或弱化這種差異的功能。

藝術(shù)是一種世界語(yǔ)，在不同地區(qū)和民族之間開(kāi)啟興趣、培育同情、促進(jìn)友誼，更激發(fā)著創(chuàng)造性思想和創(chuàng)新能力。外交使團(tuán)文化交流中心執(zhí)行主任曹意強(qiáng)表示，外交使團(tuán)文化交流中心的目的是為不同文化的相互理解而建立跨越國(guó)界的平臺(tái)，以藝術(shù)為鏡頭，聚焦世界歷史與現(xiàn)實(shí)文化核心論題，通過(guò)藝術(shù)推進(jìn)世界文化的傳播與研究。