雞驅(qū)五毒

一、端午剪紙歷史考索

端午節(jié)在我國(guó)有著兩千余年的歷史，是我國(guó)重要的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，與春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)并稱為中國(guó)傳統(tǒng)四大節(jié)日。端午節(jié)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步形成。農(nóng)歷五月，處在“日長(zhǎng)至，陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”之節(jié)點(diǎn)，因此，古人將其視為惡月，處處避忌。漢人王充的《論衡》 、應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》以及范曄的《后漢書》都有關(guān)于惡月惡日舉行除瘟、驅(qū)邪、求吉祥等各種文化活動(dòng)的記載。魏晉南北朝時(shí)，民間又將紀(jì)念屈原、伍子胥、介子推、孝女曹娥等圣賢歷史人物及傳說(shuō)融入進(jìn)來(lái)。西晉周處的《風(fēng)土記》大概是目前最早關(guān)于“端午節(jié)”名稱記載的文獻(xiàn)。隋唐以后，沿用了“端午”之名，端午節(jié)風(fēng)貌也發(fā)生了根本變化，節(jié)慶化和娛樂(lè)化趨勢(shì)逐漸凸顯，禁忌重重的惡日漸變?yōu)闅g慶娛樂(lè)的節(jié)日。

剪紙作為我國(guó)民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的具有悠久歷史和獨(dú)特韻味的原始造型藝術(shù)，在傳統(tǒng)端午節(jié)俗活動(dòng)中起著重要的作用，有著獨(dú)特的涵義，是端午節(jié)習(xí)俗活動(dòng)中必不可少的重要元素。歷代典籍對(duì)此多有記載：

唐段成式的《酉陽(yáng)雜俎》記載：“北朝婦人，五日進(jìn)五時(shí)圖、五時(shí)花，施帳之上。 ” “五時(shí)圖”是五毒圖的前身，指蛇、蝎、蜍、蜥蜴、蜈蚣五毒，“五時(shí)圖”有畫的，有用剪紙做的。唐代端午家家門上也貼紙繪或剪紙“鐘馗圖”以驅(qū)鬼避邪。

宋代，端午節(jié)俗內(nèi)涵更為豐富，各式剪紙張貼更加豐富多彩。 《夢(mèng)粱錄》記載： “杭都風(fēng)俗，自初一至端午日，家家買桃、柳、葵、榴、蒲葉、伏道，又并市茭、粽、五色米團(tuán)、時(shí)果、五色瘟紙，對(duì)門供養(yǎng)。 ”陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》曰： “端午，京都士女簪戴，皆剪繒楮之類為艾，或以真艾，其上裝以蜈蚣、蚰蜒、蛇蝎、草蟲之類，及天師形象。 ”宋周密的《武林舊事·端午》敘述端午宮中習(xí)俗， “插食盤架，設(shè)天師艾虎，意思山子數(shù)十座，五色蒲絲百草霜，以大合三層，飾以珠翠葵榴艾花。蜈蚣、蛇、蝎、蜥蜴等，謂之‘毒蟲’ 。 ”以上文獻(xiàn)中所言之“五色瘟紙”“繒楮艾花”“天師”“艾虎”等皆為剪紙形態(tài)，可謂形式多樣，主題繁富。

明清時(shí)期，沿襲唐宋端午習(xí)俗，民間盛行剪“吸毒葫蘆” 、 “辟邪艾虎” 、五雷符、五毒符、五瑞符、紙符、天師符等來(lái)避惡、泄毒、鎮(zhèn)病。明代《帝京景物略》載曰： “家各懸五雷符，簪佩各小紙符，簪或五毒、五瑞花草。 ”“門窗貼紅紙葫蘆，曰收瘟鬼。 ”清代《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·端陽(yáng)條》載曰： “幼女剪彩疊福，用軟帛緝縫老健人、角黍、蒜頭、五毒、老虎等式，抽作大紅硃雄葫蘆，小兒佩之，宜夏避惡” 。清代端午時(shí)節(jié)廟庵、王府也盛行剪紙辟邪習(xí)俗， 《清嘉錄》記載： “尼庵剪五色彩箋，狀蟾蜍、蜥蜴、蜘蛛、蛇、蚿之形，分貽檀越，貼門楣寢次，能厭毒蟲，謂之五毒符。 ”溥杰在《回憶醇親王府的生活》中曾說(shuō)：端午節(jié)時(shí)， “在住房門的上方正中，還須斜貼著一張‘五毒’的剪紙” 。

吸毒葫蘆

二、端午剪紙的藝術(shù)形態(tài)

端午剪紙是依托端午民俗而存在，其題材類型豐富多樣，具有特殊的涵義和式樣。每一個(gè)題材類型的背后都蘊(yùn)含著特殊的民間文化訴求和審美趨向，舉其大略有以下幾種：

1 .驅(qū)五毒剪紙

端午剪紙最常見(jiàn)的是驅(qū)五毒剪紙，與端午避邪驅(qū)毒活動(dòng)相關(guān)。古時(shí)人們將蝎子、蜈蚣、蛇、壁虎、蟾蜍稱為“五毒” 。端午時(shí)節(jié)正值炎熱暑夏、毒蟲滋生之時(shí)，民間剪紙藝人于是把“五毒”的形象惟妙惟肖地剪出來(lái)，并與其天敵公雞、寶劍、葫蘆等一起呈現(xiàn)，寓意驅(qū)毒，這一風(fēng)俗在我國(guó)北方較為盛行。河南、山東、山西一帶剪的公雞腹中有五毒，表示五毒已被公雞吃掉。

2 .剪紙公雞

公雞為五毒之天敵，端午節(jié)民間多將剪好的公雞貼在門窗上驅(qū)毒。山西晉北地區(qū)端午時(shí)節(jié)流行家家戶戶門窗粘貼五色紙符和剪紙公雞習(xí)俗。這些公雞剪紙多是在正方黃紙上貼以紅色剪紙公雞，一般是以雙雞相向?qū)ΨQ而立，嘴里啄食著蝎子，惟妙惟肖，形象生動(dòng)有趣。公雞剪紙有時(shí)會(huì)與“福” “端午吉祥” “恭喜發(fā)財(cái)”“四季平安”等字樣和魚、燈籠、元寶、銅錢、喜鵲、梅花、艾草、太陽(yáng)、如意、青蛙等形象一同呈現(xiàn)。甘肅慶陽(yáng)一帶所剪的公雞嘴上叼著蝎子，而且雞爪下還踩著鬼頭，反映了農(nóng)民驅(qū)毒除惡的心愿。

3 .剪彩為葫蘆

葫蘆也是端午剪紙中常見(jiàn)的題材，尤以《吸毒葫蘆》剪紙最為盛行。《燕京歲時(shí)記》載： “又端陽(yáng)日用彩紙剪成各樣葫蘆，倒粘于門闌之上，以洩毒氣。至初五午后，則取而棄之。 ”用紅紙及其它彩紙剪成葫蘆模樣，口朝下、底朝上于初一小端午倒貼于院門及外屋門上，以吸邪毒之氣，初五大端午晚取下丟棄或燒毀，謂一切邪毒皆隨此消滅。吸毒葫蘆剪紙是把蝎子、蛇、蟾蜍、蜈蚣、壁虎五種毒蟲剪在葫蘆之內(nèi)，意為“葫蘆收五毒” 。有的是葫蘆上剪有“天下太平”的字樣并且后面配有寶劍。

4 .“剪鉸蝎”剪紙

端午節(jié)除了貼“葫蘆收五毒”剪紙外，還貼“剪鉸蝎” ，這是“除五毒”的另外一種形式。蝎子作為五毒之一，剪一只用剪刀鉸住的蝎子同樣也具有驅(qū)除五毒之意。“剪鉸蝎”一般多貼在屋門或是窗戶上，表達(dá)了人們對(duì)于驅(qū)毒、祈求平安的美好愿望，同時(shí)也是在提醒人們?cè)谙募緯r(shí)節(jié)要時(shí)刻注意提防毒蟲傷人。清代端午節(jié)，山西、山東、陜西、河南、河北、江蘇等地區(qū)民間還流行在門扇窗戶上貼《鎮(zhèn)邪剪錐》 《火鉗夾蛇》 《金鐘扣蛤蟆》等民俗剪紙，人們期盼用剪刀、錐子、火鉗、剪錐等神物鉗死五毒，驅(qū)鬼退蠱，保佑全家人平安幸福。

5 .艾虎剪紙

端午時(shí)節(jié)一些地方流行將艾葉剪成老虎的形狀（俗名“艾虎” ）佩戴于頭上或是懸掛在門上的習(xí)俗。陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》云： “端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。 ”老虎是吉祥之物，具有吃鬼辟邪之功能。因此民俗剪紙《辟邪艾虎》極為盛行，艾虎剪紙形象流傳百代。

6 .蒲牛剪紙

牛形剪紙一般用黃紙剪成，成對(duì)張貼在門上，有的牛背上馱著金元寶，有的在牛身上剪有“天下太平”的字樣，有的大牛身上剪有小牛等。清代端午節(jié)陜西同官縣、延長(zhǎng)縣等地流行以蒲艾、紙牛貼門，且稱之為“鎮(zhèn)病” 。牛在十二生肖中體積最大、排名靠前，是“大屬相”之一，人們相信“大屬相”擁有神力，能夠震懾鬼怪，有辟邪的功效，能夠給家庭帶來(lái)財(cái)富與好運(yùn)。

除此之外，端午節(jié)剪紙題材中還有鐘馗及天師剪紙、寶劍形剪紙、金蟾剪紙、桃符剪紙和生肖剪紙等。寶劍剪紙，一般貼在庭院大門兩側(cè)的墻壁或門框上，祈示斬妖除魔、鎮(zhèn)宅避兇。金蟾剪紙的形象多為口銜錢幣、元寶，向內(nèi)頭對(duì)頭貼在窗戶上，寓意招財(cái)進(jìn)寶、鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。桃符是專治鬼祟的法物。民間多認(rèn)為張貼生肖剪紙也能夠起到辟邪保平安的功效，按年份貼對(duì)應(yīng)的生肖剪紙，多貼于葫蘆剪紙的下方。

吉祥富貴

三、端午剪紙的文化功能及現(xiàn)代傳承

美學(xué)家朱光潛說(shuō)過(guò)：任何一種藝術(shù)形態(tài)都是一種文化的表征。端午剪紙不僅有著多樣化的藝術(shù)形態(tài)，還具有特殊的功能和含義。作為一種民間造型藝術(shù)，端午剪紙之所以具有持久的生命力，就在于它作為文化符號(hào)背后的精神價(jià)值和文化功能。

端午剪紙具有祈福避邪的文化象征功能。端午在古人心目中是毒日、惡日，正如《荊楚歲時(shí)記》所記載：“五月，俗稱惡月，多禁。 ”由于端午所在仲夏之月天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行，加上蛇蟲繁殖，易咬傷人，于是民間才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。 “驅(qū)五毒”剪紙、 “剪鉸蝎”剪紙、葫蘆剪紙等都是依托端午除“五毒”之習(xí)俗發(fā)展而來(lái)的。端午剪紙的色彩也體現(xiàn)了這一功能。與傳統(tǒng)節(jié)日喜慶的紅色剪紙不同，端午剪紙多用黃色，民間相信用黃表紙剪出的作品其辟邪驅(qū)毒的功效更強(qiáng)。《燕京歲時(shí)記》記載：“每至端陽(yáng)，市肆間用尺幅黃紙，蓋以朱印，或繪畫天師、鐘馗之像，或繪畫五毒符咒之形，懸而售之。都人爭(zhēng)相購(gòu)買，粘之中門，以避祟惡。 ”時(shí)至今日，山東膠東長(zhǎng)島端午剪紙還總以黃色紙為主，尤其是當(dāng)?shù)囟宋缂艏堫}材中的牛形剪紙和虎形剪紙必用黃表紙或金色紙張剪裁。

端午剪紙具有民間宗教信仰的文化表征，其中諸多題材就是民間宗教信仰的象征物。比如，葫蘆之所以能夠成為端午剪紙題材的重要符號(hào)，就是基于民間對(duì)葫蘆的種種信仰與崇拜。人們將葫蘆視為吉祥之物，主要源于葫蘆多籽又是藤本植物，民間將其視為子孫繁衍、人丁興旺、萬(wàn)代綿長(zhǎng)的象征。而且葫蘆還有“福祿”之意，有收集福氣的作用。再者，葫蘆在道教傳說(shuō)中多與靈藥有關(guān)，作為神仙法器，葫蘆具有驅(qū)毒避瘟、降妖除魔的神力。端午時(shí)節(jié)門上所貼艾虎剪紙也是源于古代民間對(duì)于虎的崇拜，應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中記載： “虎者，陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)摶挫銳，噬食鬼魅， ……亦能辟惡。 ”

端午剪紙具有提示節(jié)令、警示保健的信息功能。端午節(jié)是季節(jié)轉(zhuǎn)換之際一個(gè)重要的時(shí)令，是時(shí)序中的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。這一時(shí)期自然與生態(tài)所產(chǎn)生的各種變化對(duì)人們的心理影響很大，也正因?yàn)榇耍斐闪硕宋缙鹪吹谋芤咂砀５膬r(jià)值向度。祛毒辟邪的節(jié)令衍生出各地豐富多彩的祭祀、游藝、保健等民間活動(dòng)，尤其是流行于南方水鄉(xiāng)的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)最具有紀(jì)念和健身意義。端午節(jié)節(jié)慶化和娛樂(lè)化發(fā)展趨向，也使“惡月惡日”的本源為人們所淡忘，衛(wèi)生保健的功能得以強(qiáng)化。

端午剪紙具有教化審美的人文化育功能。流傳于各地的精美的端午剪紙作品，表現(xiàn)了民族集體心理素質(zhì)，傾注了民間藝人的創(chuàng)作智慧和審美感情。對(duì)稱均衡的構(gòu)圖、粗細(xì)流動(dòng)的線條、夸張變形的造型、絢麗鮮明的色彩、精湛嫻熟的技藝都包含創(chuàng)作者的藝術(shù)感悟和對(duì)審美情趣的追求。雖然南北各地端午節(jié)俗活動(dòng)不同，端午剪紙形態(tài)各異、區(qū)域特色明顯，但“邪” “毒”的本源內(nèi)涵和人們對(duì)美好生活的追求貫穿端午節(jié)發(fā)展的始終，并與民俗生活息息相關(guān)。

端午剪紙的現(xiàn)代傳承。基于古代民間原始信仰的豐富多樣的端午節(jié)避邪祈福習(xí)俗，在科技文化發(fā)達(dá)的今天，由于其生存環(huán)境的巨變，使這些民間信仰在現(xiàn)代人的頭腦中基本已消失殆盡，但是許多避邪習(xí)俗仍作為遺俗留存著，成為這一古老節(jié)日的象征符號(hào)和紀(jì)念性事物。作為承載和傳承端午禮俗的重要載體之一的端午剪紙，在今天其所傳達(dá)的意義實(shí)際上也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要不再是基于原始信仰的辟邪防毒，轉(zhuǎn)而表示現(xiàn)代民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念、繼承和對(duì)幸福美滿生活的希冀、追求。因此，在端午剪紙藝術(shù)的傳承問(wèn)題上，我們既要摒棄基于“惡月惡日”禁忌而興起的不合時(shí)宜的行為，又要尊重民俗發(fā)展的規(guī)律，在把握和洞悉其歷史淵源和客觀演變狀況的基礎(chǔ)上，挖掘其古老習(xí)俗中的合理或進(jìn)步的要素，維護(hù)端午節(jié)傳承的本真性，還要?jiǎng)?chuàng)新端午節(jié)俗的題材內(nèi)涵，以適應(yīng)新時(shí)代的價(jià)值和精神需求。端午剪紙及其所蘊(yùn)含的文化意義，既是我們的民族記憶，又是民族文化綿延的資源和前進(jìn)的動(dòng)力。保存節(jié)日傳統(tǒng)，傳承古老的精神文明，保存文化之根，融入現(xiàn)代民族精神和民眾生活，發(fā)揮社會(huì)文化功能，凝聚民族情感和滿足民眾審美需求，是現(xiàn)代端午剪紙發(fā)展的關(guān)鍵和必由之路。