習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)，一個(gè)重要蘊(yùn)含就是從精神資源角度對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再闡發(fā)、再挖掘和再轉(zhuǎn)化，釋放蘊(yùn)藏的物質(zhì)、精神和制度潛能，讓文化遺產(chǎn)從典籍、考古、博物館，從民間、大眾以及歷史中走出來(lái)，續(xù)寫(xiě)傳統(tǒng)文化復(fù)興的煌赫篇章。

全面認(rèn)知文化遺產(chǎn)內(nèi)涵

《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》相繼通過(guò)實(shí)施，以法律形式奠定了文化遺產(chǎn)在當(dāng)今時(shí)代的地位。文化遺產(chǎn)既包含思想、文化、哲學(xué)等精神領(lǐng)域的內(nèi)容，也包括承載文化信息的典籍、建筑、器物等物質(zhì)形態(tài)的載體，其物質(zhì)與非物質(zhì)屬性互為表里，相輔相成。古建、遺址、文物等物質(zhì)遺產(chǎn)，從甲骨、金石、簡(jiǎn)牘、書(shū)籍到現(xiàn)代出版等記錄文字的物質(zhì)載體的革新，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、文賦、唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)到近代文學(xué)的革命，無(wú)不彰顯傳統(tǒng)文化與物質(zhì)遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有口頭性、行為性、技藝性等特點(diǎn)，特別是非遺文化所蘊(yùn)含的精神，既是民族精神的核心質(zhì)素，也是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。

文化遺產(chǎn)具有時(shí)代性和民族性。從時(shí)代性上看，遺產(chǎn)的承載以人為本體和主體，歷史上浩如煙海的名家大儒，為各個(gè)時(shí)代留下了豐富的精神遺產(chǎn)，他們的智慧成果存在于經(jīng)史子集等典籍、著述和注疏，對(duì)引領(lǐng)文化潮流至關(guān)重要。民族精神是文化遺產(chǎn)的內(nèi)核，接續(xù)于五千年傳統(tǒng)文化累積淘洗形成的文脈，是文化遺產(chǎn)保持鮮活的內(nèi)在根據(jù)。從民族性上看，同一個(gè)時(shí)代，不同民族的文化各有特點(diǎn)，除了歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，各類文化空間對(duì)豐富遺產(chǎn)內(nèi)涵起著關(guān)鍵作用；以時(shí)間為循依的文化空間，如中國(guó)的二十四節(jié)氣及重大節(jié)日，濃縮了中國(guó)人的天文觀、歲時(shí)觀、生命觀等，反映族群的文化傳統(tǒng)、生活節(jié)奏、節(jié)俗慶典等，體現(xiàn)文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和民族認(rèn)同。

在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，傳統(tǒng)文化參天大樹(shù)上生發(fā)新枝，以民族精神為內(nèi)核的文化遺產(chǎn)已成為傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要承載和依托。

當(dāng)下，我們要助力傳統(tǒng)文化發(fā)生“化學(xué)裂變”，從史詩(shī)、民俗儀式、民間技藝中找尋現(xiàn)代藝術(shù)再生產(chǎn)的索引，借助載體通過(guò)圖書(shū)、音像、傳媒完成當(dāng)代轉(zhuǎn)換，文化空間類資源與會(huì)展、旅游結(jié)合，實(shí)現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)換。

以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光營(yíng)造文化生態(tài)

文化生態(tài)是文化遺產(chǎn)活起來(lái)的關(guān)鍵要素。文化生態(tài)建設(shè)非一日之功，需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)著眼，遵循文化發(fā)展的自身規(guī)律，重視文化的區(qū)域特征、民族差異、風(fēng)俗信仰、地方傳統(tǒng)等因素，同時(shí)不忽視自然生態(tài)、人文生態(tài)、社會(huì)生態(tài)的綜合構(gòu)建，建立良好的文化生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，這對(duì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展成長(zhǎng)尤為重要。

加強(qiáng)傳統(tǒng)熏染。文化生態(tài)建設(shè)倚重文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在以文化人、構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系等方面發(fā)揮著重要作用。從農(nóng)事節(jié)氣到生態(tài)倫理，從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)到民間藝術(shù)，從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)到鄰里守望、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，無(wú)不承載著厚重的傳統(tǒng)文化基因，蘊(yùn)含著樸素的生活哲理與倫理觀念。要讓傳統(tǒng)文化融入人們的日常生活，走入人們的精神世界。

注重經(jīng)典滋養(yǎng)。文化遺產(chǎn)在不同時(shí)代都被傳承弘揚(yáng)，并不斷衍生出新的文化形態(tài)。當(dāng)下要加強(qiáng)精神產(chǎn)品與社會(huì)生產(chǎn)的對(duì)接，引導(dǎo)傳統(tǒng)文化經(jīng)典主動(dòng)而有序、積極而穩(wěn)妥地走進(jìn)公共文化服務(wù)領(lǐng)域，特別是農(nóng)村地區(qū)的公共文化服務(wù)如農(nóng)村文化站、農(nóng)家書(shū)屋等，透過(guò)物化載體窺見(jiàn)智者的思想、技藝和文化，通過(guò)展覽欣賞文物間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，還原一段歷史、一個(gè)事件甚或一種文化形態(tài)，讓文化經(jīng)典從文物中走出來(lái)，滋養(yǎng)心靈。

構(gòu)建特色引領(lǐng)的機(jī)制。區(qū)域文化生態(tài)建設(shè)突出區(qū)域文化特色，以地域文化為基礎(chǔ)，設(shè)置規(guī)范實(shí)驗(yàn)區(qū)，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體性保護(hù)。我們國(guó)家疆域遼闊，民族眾多，文化形態(tài)多樣，加強(qiáng)區(qū)域文化生態(tài)建設(shè)，既符合國(guó)情，也是激活跨地域、多民族文化遺產(chǎn)內(nèi)生機(jī)制的有效措施。“百里不同風(fēng)，十里不同俗”，區(qū)域文化生態(tài)建設(shè)在原有文化圈帶鏈的基礎(chǔ)上，深入挖掘原生態(tài)文化，突出地域文化特色，并引入現(xiàn)代元素文化，如設(shè)立閩南、徽州、晉中、濰水等文化生態(tài)區(qū)；突出民族文化特色，如設(shè)立熱貢、羌族、客家等文化生態(tài)區(qū)；還有突出藝術(shù)門(mén)類文化特色設(shè)立的寶豐說(shuō)唱、果洛格薩爾等文化生態(tài)區(qū)，實(shí)施整體性保護(hù)理念。同時(shí)，也要加強(qiáng)自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的綜合營(yíng)造，有利區(qū)域內(nèi)物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的分類保護(hù)，有利遺產(chǎn)同依附環(huán)境的整體統(tǒng)籌，有利文化遺產(chǎn)內(nèi)生機(jī)制的建立完善。

激活內(nèi)生機(jī)制

文化遺產(chǎn)是完整的資源體系，只有通過(guò)制度建設(shè)、人才培養(yǎng)、精神引導(dǎo)等方式，打通遺產(chǎn)體系的氣脈，才能實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性內(nèi)生機(jī)制的激活，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值的最大化。

完善精細(xì)管理。完備的管理制度，是激活內(nèi)生機(jī)制的重要保障。對(duì)于文化遺產(chǎn)而言，保護(hù)和傳承是第一任務(wù)，包括建立完備的資料體系和史料檔案，建立完整的傳承梯隊(duì)和鏈條，適應(yīng)不同遺產(chǎn)的衍生、存在和發(fā)展規(guī)律，每類遺產(chǎn)背后都要有學(xué)術(shù)智囊支撐，實(shí)現(xiàn)精細(xì)化分類管理。對(duì)古籍、文物、古建等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要加強(qiáng)對(duì)其文化價(jià)值的研究，找尋“活起來(lái)”的持續(xù)條件、支撐要素和實(shí)現(xiàn)路徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵納精神遺產(chǎn)和制度遺產(chǎn)內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)民俗、民間文學(xué)、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，注重從精神資源角度進(jìn)行再闡發(fā)、挖掘和轉(zhuǎn)化，讓表演藝術(shù)、手工制作和俗諺俚語(yǔ)，在不同舞臺(tái)以不同方式進(jìn)行闡發(fā)、表達(dá)并實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。

實(shí)現(xiàn)文化引領(lǐng)。實(shí)現(xiàn)文化引領(lǐng)必須適應(yīng)文化的活態(tài)流變特性，傳承從表面看依托物品、工具和場(chǎng)所，實(shí)則是以人為核心，圍繞文化展開(kāi)的創(chuàng)造。文化傳承必須著眼人的思想、意識(shí)、觀念等內(nèi)在結(jié)構(gòu)要素，關(guān)注人、自然、社會(huì)、文化的變量交互。同時(shí)，必須適應(yīng)生態(tài)涵養(yǎng)的緩慢特性，傳承人的創(chuàng)造過(guò)程是借助技藝風(fēng)格、程式技巧、行為法則進(jìn)行修煉，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累；“技進(jìn)乎道”，由原始生疏到高深莫測(cè)甚至只可意會(huì)不可言傳的玄妙，更需漫長(zhǎng)過(guò)程。

合理開(kāi)發(fā)和利用。文化遺產(chǎn)與市場(chǎng)和產(chǎn)業(yè)緊密相連，開(kāi)發(fā)利用必須圍繞實(shí)現(xiàn)文化的公益性和公共性職能，滿足大眾文化需求。當(dāng)前，要警惕兩種傾向，一是防止將文化遺產(chǎn)庸俗化，淡化文化內(nèi)涵，掠奪式開(kāi)發(fā)，將文化遺產(chǎn)淪為單純的表演性產(chǎn)品，部分傳承人受利益和市場(chǎng)驅(qū)使，熱衷于媒體推介，游走于各色商業(yè)氛圍濃厚的展銷展覽。非遺作為豐厚的精神資源，應(yīng)該進(jìn)行卓有成效的闡發(fā)、挖掘和轉(zhuǎn)化，遺產(chǎn)的活力在于原生態(tài)特性，不能離開(kāi)其依附的環(huán)境和生態(tài)，文化要素不能輕易被刪除、置換、惡搞甚至塑造到固定場(chǎng)景中展演。無(wú)論是直接索引開(kāi)發(fā)、借助載體進(jìn)行的轉(zhuǎn)化性開(kāi)發(fā)還是利用文化空間類資源進(jìn)行的轉(zhuǎn)化，都必須堅(jiān)持遺產(chǎn)的文化屬性。二是防止將文化遺產(chǎn)功利化。以文物類遺產(chǎn)為背景的衍生品、文創(chuàng)產(chǎn)品和復(fù)制品，必須由制造向創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，形成以文化牽引的衍生品牌，防止以復(fù)制、戲說(shuō)和衍生的名義，陷入物質(zhì)利益，淡忘本體職責(zé)；非遺自身已形成的品牌，具有文化內(nèi)涵和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，經(jīng)過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)并取得公眾信賴，如“老字號(hào)”“百年老店”等，必須堅(jiān)持完成文化的傳承，才能在新時(shí)代獲得生機(jī)；以非遺為藍(lán)本的產(chǎn)業(yè)，通過(guò)仿制或創(chuàng)新進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)和商業(yè)化利用，要凝聚現(xiàn)代審美、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)造，融入現(xiàn)實(shí)生活，豐富公共文化并帶動(dòng)旅游就業(yè)。

（作者為中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)兼中國(guó)非遺保護(hù)中心副主任）