只有把自己的胸懷襟抱、藝術(shù)旨趣和創(chuàng)作態(tài)度，都修煉到“第一等”的境界，讓自己首先成為“精品”，才可望創(chuàng)造出真正“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的文藝精品

改革開放40年來，當(dāng)代文藝得到空前繁榮和發(fā)展，文藝需求也水漲船高，目前文藝發(fā)展仍不能滿足人民群眾對文藝精品與日俱增的需求。“有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’”是對這種不滿足的一個(gè)集中概括，也是人民群眾普遍呼聲。如何提高文藝創(chuàng)作質(zhì)量，多出“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的精品力作，關(guān)鍵在于作為文藝創(chuàng)作主體的作家和藝術(shù)家要有精品意識，要在文藝創(chuàng)作過程中充分發(fā)揮主觀情志和創(chuàng)造潛能，為鍛造精品力作提供條件和保證。

廓大胸襟方得思想精深

古人談藝論文，講胸懷襟抱，認(rèn)為胸懷襟抱內(nèi)則反映一個(gè)人的根器、人品，外則決定文章的意趣、格調(diào)。清人對此多有討論。葉燮說：“作詩者，亦必先有詩之基焉。詩之基，其人之胸襟是也。”沈德潛說：“有第一等襟抱、第一等學(xué)識，斯有第一等真詩”。薛雪也說：“詩文與書法一理，具得胸襟，人品必高。人品既高，其一謦一欬，一揮一灑，必有過人處。”對今天的作家藝術(shù)家來說，亦是如此。常見有人指責(zé)某作品思想境界不高、缺乏思想性，論者多認(rèn)為是理論修養(yǎng)不夠或觀念過于陳舊所致，實(shí)則是胸懷不夠廓大，襟抱過于狹小。文學(xué)藝術(shù)作品中的思想不是抽象的理論說教，也不是新舊觀念的競賽，而是作者用自己獨(dú)特眼光對社會(huì)人生觀察思考的結(jié)果。這里面既有作者所接受的理論和觀念影響，但更多取決于作者的胸懷和襟抱。胸懷襟抱小的，往往以一念之得、一孔之見去看取社會(huì)人生，雖筆涉重大題材，亦不能權(quán)衡其“重”，雖藝及帝王將相，也無法縱論功過，更遑言有精深的見解、獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。等而下之者，則汲汲于流俗之見，偏執(zhí)于時(shí)尚之觀，如劉勰所言“各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變”“東向而望，不見西墻”。相反，胸襟廓大者如魯迅，縱覽古今，就能讓他筆下的“狂人”從古舊的歷史中看出“吃人”二字。我們當(dāng)然不能要求所有文藝作品都能產(chǎn)生這些偉大思想，但真正有價(jià)值的精品力作，理應(yīng)以自己“精深”的思想成為“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”。

醇正旨趣方得藝術(shù)精湛

藝術(shù)旨趣是指作家藝術(shù)家在文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)取向和審美趣味，這是決定文藝作品風(fēng)格、特性、質(zhì)地、品位的一個(gè)重要問題。長期以來，人們習(xí)慣于把古今中外文藝作品分為通俗性的和純藝術(shù)的兩大門類，即通常所說的通俗文藝和純文藝。但這種區(qū)分只標(biāo)示文藝作品不同的藝術(shù)功能，一者追求通俗教化，一者追求純粹審美，卻不能區(qū)分文藝作品藝術(shù)水平的優(yōu)劣高下。追求純粹審美效用者固然產(chǎn)出許多精品力作，有的已成為文藝史上的經(jīng)典，追求通俗教化作用，同樣可以留下為人們所喜愛的名篇佳構(gòu)，躋身經(jīng)典行列。通俗教化的文藝和純粹審美的文藝之間，并沒有一個(gè)天然鴻溝，二者之間往往會(huì)發(fā)生許多相互轉(zhuǎn)化。如革命英雄傳奇小說《林海雪原》，在當(dāng)代文學(xué)史上雖未絕對定性，但也可視為通俗教化性的文學(xué)作品，其中的情節(jié)改編成革命現(xiàn)代京劇《智取威虎山》以后，經(jīng)過幾代人打磨，成為京劇藝術(shù)的珍品，今天又被整體或局部地改編成電影電視劇，再度成為通俗的大眾文化產(chǎn)品。中國古典四大名著，尤其是其中的《三國演義》《水滸傳》《西游記》，由民間流傳的話本到成為文學(xué)史上經(jīng)典的長篇小說，再到今天被改編成電影電視劇，也經(jīng)歷了如《林海雪原》一樣的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，如果創(chuàng)作者的藝術(shù)取向不高，審美趣味低下，無論屬于何種文類，采用何種形式，都不可能產(chǎn)生“精湛”的藝術(shù)。清人徐增說：“詩乃人之行略，人高則詩亦高，人俗則詩亦俗”，“詩之等級不同，人至那一等地位，方看得那一等地位人詩出”，說的就是這個(gè)道理。

端正態(tài)度方得制作精良

說到創(chuàng)作態(tài)度，人們很容易想到唐代詩人賈島的“推敲”苦吟，想到清代小說家曹雪芹的“披閱十載，增刪五次”，雖“當(dāng)此蓬牖茅椽，繩床瓦灶”“舉家食粥”而不改其志。這當(dāng)然都是一種了不起的藝術(shù)精神。但這種藝術(shù)精神，還只是創(chuàng)作過程中一種求精務(wù)細(xì)的態(tài)度和獻(xiàn)身藝術(shù)的品格，此外，還有一個(gè)牽涉創(chuàng)作態(tài)度的重要問題，也是文學(xué)的一個(gè)基本問題，就是對文學(xué)性質(zhì)和功能的理解，即到底是把文學(xué)看作是表現(xiàn)個(gè)人悲歡離合喜怒哀樂的工具，還是看作是表現(xiàn)社會(huì)人群生活歷史和現(xiàn)實(shí)、表達(dá)社會(huì)人群思想和情感訴求的方式。如果是前者，則只要作者個(gè)人盡情盡興就行，創(chuàng)作態(tài)度依個(gè)人需求而定。今天許多“自嗨”式創(chuàng)作，就屬這種情況。二三同好，酒酣耳熱，一通亂侃，無須構(gòu)思，即成“劇本”，或自鳴得意，自命高深，不管讀者觀眾感受，只要自己炫足技、過把癮就行。如果是后者，則須得社會(huì)人群認(rèn)可，須以社會(huì)人群的滿足程度為標(biāo)準(zhǔn)。這就要求創(chuàng)作者尊重社會(huì)人群的生活歷史和現(xiàn)實(shí)，深入了解社會(huì)人群的生活狀況，體驗(yàn)他們的思想情感和物質(zhì)精神訴求。上世紀(jì)五六十年代的作家頻繁深入生活，柳青等作家甚至在農(nóng)村安家扎根，都是為了這個(gè)目的。今天的作家或以為這樣的做法過于老派，但對近期反映農(nóng)村社會(huì)變革如城鎮(zhèn)化進(jìn)程的作品，有論者指出，作者對農(nóng)村的了解還限于上世紀(jì)80年代甚至更早一個(gè)時(shí)期，有些反映大學(xué)校園生活的作品，則滿足于用一些偏狹觀念去圖解人物，無視校園生活的獨(dú)特性和復(fù)雜性。如此等等。抄襲模仿是盜用他人的生活閱歷和生活體驗(yàn)，粗制濫造是糟蹋生活的本相和人的本真，不去了解生活的歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展進(jìn)程，不去體驗(yàn)社會(huì)人群不斷變化著的物質(zhì)精神訴求，只滿足于依據(jù)固有的生活經(jīng)歷、生活體驗(yàn)去創(chuàng)作，同樣是在敷衍生活和文學(xué)所面對的社會(huì)人群。持這樣的創(chuàng)作態(tài)度，不論他如何打磨自己的作品，也不論他在如何艱苦的條件下坐了多久冷板凳，都注定出不了真正藝術(shù)精品。常見有許多作家宣布自己的新作是多少年磨一劍，結(jié)果卻遭受冷遇，此無他，皆因作者對生活和創(chuàng)作的態(tài)度都不夠“端正”。

修煉內(nèi)功方得文藝精品

作家藝術(shù)家的胸懷襟抱、藝術(shù)旨趣和創(chuàng)作態(tài)度，對一件文藝精品的創(chuàng)作來說，其意義和功用不是割裂的，而是有機(jī)統(tǒng)一的。依舊以魯迅為例，他說：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’”。這是魯迅的胸懷襟抱，有了這樣的胸懷襟抱，他不但放眼看中國，而且放眼看世界，不但放眼看人生，而且放眼看藝術(shù)，其作品不但關(guān)心如中國一樣的世界弱小民族受壓迫和求解放，也關(guān)心這些民族文藝發(fā)展和創(chuàng)作狀況。這就決定了魯迅的藝術(shù)旨趣是特別關(guān)注“被壓迫的民族中的作者的作品”，基于這樣的胸懷襟抱和藝術(shù)旨趣，所以魯迅才認(rèn)為文學(xué)“必須是‘為人生’，而且要改良這人生”，這是魯迅的創(chuàng)作態(tài)度。這種創(chuàng)作態(tài)度也就決定了魯迅的創(chuàng)作必然會(huì)認(rèn)真地面對諸多人生問題而不是敷衍人生、在人生苦海中輕松泛舟；也就決定了魯迅的創(chuàng)作要對國民性的痼疾痛下針砭，用文學(xué)的手術(shù)刀深入解剖國民靈魂，而不是濫用同情，以廉價(jià)的人道為滿足。魯迅當(dāng)然也反復(fù)打磨自己的作品， 他多次說過，他的一篇作品寫完之后，至少要“看兩遍”，或?qū)⒖捎锌蔁o的字、句、段刪去，或自己覺得拗口的地方，就增刪幾個(gè)字，讓它讀得順口。這當(dāng)然不僅僅是魯迅的讀者觀念和“群眾觀點(diǎn)”，而是唯有如此，才能更好地發(fā)揮他的作品“為人生”和“改良這人生”的社會(huì)功用。

文藝精品的創(chuàng)作是一件很不容易的事。投入和扶持固然必不可少，尤其是影視劇等綜合藝術(shù)門類創(chuàng)作，更需要有大的投入和更多方面扶持，包括良好創(chuàng)作環(huán)境和團(tuán)隊(duì)協(xié)作等等，但這些外在條件，都不能代替創(chuàng)作者的主觀情志和創(chuàng)作潛能的發(fā)揮。為此，創(chuàng)作者的自我修養(yǎng)就顯得尤為重要。這種修養(yǎng)不是閉門讀書，也不是背負(fù)行囊當(dāng)一個(gè)四處游走的“行者”，而是在自己所擅長的藝術(shù)門類或題材領(lǐng)域不斷修煉內(nèi)功。功到自然成，這是一句俗語，也是藝術(shù)修煉的真理。古今中外，這樣的例子實(shí)在不勝枚舉。只有把自己的胸懷襟抱、藝術(shù)旨趣和創(chuàng)作態(tài)度，都修煉到“第一等”的境界，讓自己首先成為“精品”，才可望創(chuàng)造出真正“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的文藝精品。