舌頭與牙齒

相傳，孔子仰慕老子，就在學(xué)生的陪伴下，去拜望老子。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于見(jiàn)到了老子。孔子施過(guò)叩拜大禮之后，對(duì)老子說(shuō)：學(xué)生是向您請(qǐng)教學(xué)問(wèn)來(lái)的。老子聽(tīng)了之后，先是張大牙齒已經(jīng)全部脫光的嘴巴，發(fā)出啊聲讓孔子看；繼而，伸出舌頭，晃動(dòng)了幾下，便閉目養(yǎng)神，不再理睬孔子了。孔子再施大禮叩拜，說(shuō)：學(xué)生深謝尊師教誨！

回去時(shí)，孔子一路感嘆，老子太偉大了！孔子的學(xué)生不解，說(shuō)，他就是個(gè)沒(méi)牙老頭，一句話沒(méi)說(shuō)，就做了兩個(gè)怪動(dòng)作，沒(méi)看出偉大在哪里呀？

孔子說(shuō)，他的兩個(gè)動(dòng)作，意思是說(shuō)，牙齒堅(jiān)硬吧？可它沒(méi)啦；舌頭柔軟吧？可它還在。老子真的太偉大了，他告訴我們，柔軟勝過(guò)剛強(qiáng)呀！

兩位古代文化巨人，就這么簡(jiǎn)單的見(jiàn)了一面，但那是歷史性的會(huì)面。心有靈犀，話語(yǔ)就顯得多余；見(jiàn)識(shí)非凡，就免了許多客套；大智慧者，何必填鴨闡釋；一張嘴，一吐舌，盡顯老子上善若水的哲學(xué)；看在眼里，悟在心底，迎合了孔子仁愛(ài)不武之思想。

堅(jiān)硬的牙齒，早就脫落了；柔軟的舌頭，卻與身體猶存。

中醫(yī)在陰陽(yáng)理論中也說(shuō)，人往往陽(yáng)盛而陰不足。陰不足的原因是，人由少到老，身體內(nèi)部的水分不斷流失，比重一直下降，直到枯竭老死。水為陰，水的不斷缺失，就是陰的不斷消退；陰虧到了極限，陰陽(yáng)失之平衡，也導(dǎo)致了陽(yáng)虧、陽(yáng)虛，最后病入膏肓，無(wú)藥可醫(yī)。

水是至柔的。它可以固體、液體、氣體三種形態(tài)存在，可以裝入任何器皿之中，隨遇而安。而至柔之水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴卻能穿石；入深，則能滅頂；泛濫，則成猛獸。至柔，可變?yōu)橹羷偂⒅撩汀⒅镣⒅亮摇Ｖ豢墒鑼?dǎo)，不能堵截；只能引流，不可阻擋；可以吞納一切，而對(duì)一切無(wú)所畏懼；可以暫時(shí)禁錮，可以規(guī)定航道，但不可以阻止其勇往直前；炙烤過(guò)分，逼迫過(guò)激，就會(huì)在人間蒸發(fā)，飛上天去，來(lái)一場(chǎng)傾盆，下出些雹蛋，以其人之道還治其人之身。

地球之所以偉大，就是它擁有七分水，以七分水養(yǎng)育三分陸地，養(yǎng)育蕓蕓眾生。而一切生命，都來(lái)自于至柔之水。

故而老子說(shuō)：上善若水。

他伸出柔軟的舌頭來(lái)，讓孔子看。而孔子看到的卻是汪洋大海，是至柔的水。

那堅(jiān)硬的牙齒哪里去了？比之于至柔的水，再堅(jiān)硬的東西也只能是曇花一現(xiàn)。

柔軟的舌頭，享盡人間美味，卻得以頤養(yǎng)天年；堅(jiān)硬的牙齒，勞苦一生，卻過(guò)早離去，不知所終。個(gè)中道理，沒(méi)有是非之說(shuō)，只能以剛?cè)岫摗Ｉ圃眨囝^；悲哉，牙齒！

孔子見(jiàn)麒麟

早在西周時(shí)期，有關(guān)麒麟的各種說(shuō)法就已經(jīng)傳遍天下，與鳳、龍、龜，并稱為“四靈”。這四種動(dòng)物，除了龜之外，麒麟、鳳和龍都被認(rèn)為是傳說(shuō)。龍和鳳，后來(lái)被皇家所獨(dú)占，成了禁口之物，人們也就不敢妄議了。而麒麟，民間則俗稱為“四不像”，說(shuō)它身體像鹿，尾巴像牛，蹄子像馬，腦袋像龍。實(shí)際上，“四不像”是羚牛的俗稱，而羚牛卻不是麒麟。

有人說(shuō)，麒麟是真實(shí)存在的靈獸，一般不為老百姓所見(jiàn)，如果天下太平，國(guó)泰民安，它才會(huì)出現(xiàn)，所以人們常將麒麟看做是祥瑞之兆的象征；而又有人認(rèn)為，麒麟只是神話傳說(shuō)之物，只是人們美好想象的產(chǎn)物。在古人眼里，麒麟還是長(zhǎng)壽的象征，據(jù)說(shuō)有2000年的壽命，與植物中的銀杏樹(shù)一般。

那么，麒麟到底存在過(guò)沒(méi)有？

有人提出，從造字上來(lái)看，造字的古人肯定看見(jiàn)過(guò)龍、鳳和麒麟，否則造出這些字就沒(méi)有依據(jù)，就是憑空想象。這個(gè)說(shuō)法不能令人信服。鬼、神之類，想來(lái)造字的古人也是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的，但還是造出了這些字。不過(guò)，從“麒麟”二字都以“鹿”為偏旁來(lái)看，想必麒麟的形象是從鹿演化過(guò)來(lái)的，倒也有一定的道理。

說(shuō)麒麟曾經(jīng)存在過(guò)的一個(gè)有力證據(jù)是：孔子見(jiàn)過(guò)麒麟。孔子是我們尊崇的偉大的思想家和教育家，他老人家一生慎言謹(jǐn)行，從不說(shuō)怪力亂神，不談?wù)撎撏粚?shí)之物事。他的著述都是微言大義，有所指摘；他所修訂的《春秋》，向來(lái)以記載謹(jǐn)嚴(yán)著稱。就是在這部史籍里，卻記載了有關(guān)“麒麟”的事情，《春秋?哀公十四年》：“十有四年，春，西狩獲麟。”

春秋末期魯國(guó)西境大野澤地，人們捕獲了一頭即將死去的麒麟，孔子得知后親往察看，并將此事寫(xiě)進(jìn)了《春秋》里，充分證明孔子是見(jiàn)到過(guò)麒麟的。因?yàn)榭鬃咏^對(duì)不會(huì)騙人，所以人們就堅(jiān)信歷史上曾經(jīng)有過(guò)麒麟；至今再也見(jiàn)不到麒麟的原因是，世風(fēng)日下，人心不古。

筆者以為，孔子是可信的，而孔子的所見(jiàn)，未必可信。孔子不是動(dòng)物學(xué)家，他在記下“西狩獲麟”之前，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)麒麟。所以，眼見(jiàn)并不一定為實(shí)，即使是圣人也不例外。傳說(shuō)已過(guò)古稀之年的孔子，見(jiàn)到這頭麒麟后掩面大哭，涕淚沾襟，認(rèn)為它作為“靈獸”在早已“禮崩樂(lè)壞”、世事混亂的當(dāng)今出現(xiàn)很不是時(shí)候，從此不再操刀捉筆，遂有“獲麟絕筆”之說(shuō)。

至于那頭被孔子親自察看、并被他記載于《春秋》里的“麒麟”到底是一種什么動(dòng)物，只能存疑了。