注釋、喻理是中國古代文學批評的一種體式。孔子以“詩無邪”而刪注《詩經》，朱熹注釋《孟子》，金圣嘆批注《第五才子書施耐庵的水滸傳》，李卓吾批注《西游記》，紫硯齋批注《紅樓夢》，毛宗崗批注《三國演義》；《莊子》的寓言式的文體，陸機的《文賦》以賦體談文論，鐘嶸的《詩品》以形象品詩文，劉勰的《文心雕龍》以情韻說體性。毛公以“風、雅、頌”為經，以“賦、比、興”為緯，編織中國古典文學的體式。正是這些一代一代人的不懈努力，逐漸形成了“注釋、喻理式”的中國文學批評的一種體式。

一

注：“灌也。從水，主聲”（《說文解字》）。注釋，借他人之文抒注者自己閱讀后的主觀之情（我注“六經”）。當然，這里的注者之情一定要根發于作者作品之意。注者的真知灼見必須根恰知其份地灌注入作品的構架斛縫之中，與作品的風骨有一種內在的血肉聯系。注釋的文氣必須發于原作的文脈，二者思想對接、感情延伸，榫鉚相套，卡絲合縫。同時，行文要輕松、活潑、玄幽、意蘊、流暢、清晰、明快，如行云流水。

釋：解也。從采，取其分別物也。從睪聲。釋，釋懷、釋念、釋疑。從采；采是取其分辨區別事物這個層意思。從睪（表示通過用眼睛觀察來辨別事物），睪也表示讀音。釋，要有分析、解釋、區別、辨識客觀事物的理論、知識、思想、標準、方法。中國傳統文學評論強調用“情”“分別物”、“用眼睛觀察來辨別事物”。

注釋是以注音、注情、注聲、勘校、集注、借鑒、類比、消解原文的疑異之處。用說明、解釋的方式，以小見大，探幽發微，微言大義，玄幽通博，引經據典，旁證說論，由此及彼，由淺入深，正本清源，肅清謬誤，由點到面，連成整體；見縫插針，順藤摸瓜，查藉索隱，究天人之際，立一家之言。

喻，在古代與諭通。“諭，告也，從言，俞聲。”用形象性的比喻告訴別人的事由、情緣、道理。俞聲，有愉快，順耳之意。

理，“治玉也，從玉，里聲”。這里遠古的“理”，從治玉加工而來，從制作工藝、直接經驗而來，有琢磨、沖洗、加工、創造之意。這里的理有自然之石通過人的加工能通上天之理的含義。玉在遠古是祭祀用的禮品，它凝定著人對天的敬畏。敬畏產生崇高，崇高是審美的范疇。自然界的石頭，通過藝人的加工整理，向人發出了會心的、燦亮的、審美的微笑。“里聲”，制成的美玉要藏在屋里，為人所有，為神所祭。

美玉祭天，天理博大而不易表達，方用喻理；文心精微而不易表達，才用形象生動的故事、比喻說明精微的道理。這里的說不是直說、白說、干說，而是用形象、故事，含蓄、隱晦、曲折、暗示、象征性的去說，用藝術審美的形式“趣說”。喻理是以天象喻物理，以地象喻情理，以人象喻事理，以此言彼，以形傳神，指桑罵槐，敲山震虎。

“注釋、喻理式”的文學批評，是用“注心”照“文心”，用“喻喻”評“文本”的雙向互逆，同步共振的創造性活動。注者把“評心”藝術地鑲嵌在“文心”的作品之中，用當代意識、時代精神凝視被評論的作品，感覺作品反應時代的真假、冷暖。

“注釋、喻理式”的文學批評是以文本為對象，以“批評”者的閱讀感受為前題，以形象性的感性表現形式為手段，在作品與批評者之間展開一種真人說真話，真情寫真言，借他人之酒，澆自己心中的塊壘的活動。在這里，作品與批評二者之間是一種互相平等，互相尊重，互相認同下的創造藝術美的過程。

“注釋、喻理式”的批評，開啟了中國古典文學批評的源頭，使其一開始就把閱讀、欣賞、批評放在感性、情致、聲韻、詩性、理性相統的形象思維的基礎上。這是一種經驗理性的情感體驗、審美和判斷，帶有久遠而濃厚的、農耕文明養育起來的、田園牧歌式的生命體悟和慧敏。

這種體式與人的生命創造直接聯系在一起。孔子的“德言”說，孟子的“養氣”說，曹丕的“文氣”說，楊雄的“心聲、心畫”說，劉勰的“心成體性”說，宋濂的“詩心聲氣”說，沈約在《宋書、謝靈運傳論》中說：“稟氣懷靈”，“以氣質為體”，尤侗強調“有我之性”，葉燮在《原詩、外篇上》中說：“詩是心聲，不可違心而出，，亦不可違心而入，功名之士，決不能為泉石淡泊之音，輕浮之子，必不能為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語，李白有遺世之句，杜甫興‘廣廈萬間’之愿，蘇軾師‘四海昆弟’之言”等等，講的都是“文”發心聲，“體”成于性這個道理。

文如其人。文體，猶如人體，是文心、文膽、文眼、文情、

文脈、文氣、文理、文質、文筆、文勢、文字、文句、文言的有機統一、整體和諧的美學呈現。文心生文眼，文質彰文膽，文情凝文思，文氣聚文韻，文膽造文勢，文論立文理。文體意識從根本上說，是人的才情、詩情、創造之情的審美表達。這種獨有的體驗、體悟有一定的情景規定性。例如，怒寫竹、喜畫蘭、悲傷秋、凈說蓮、孤詠梅、獨望月等。李商隱感嘆“夕陽無限”好，辛棄疾的“匣中寶劍夜有聲”，陸游的“鐵馬秋風大散關”，陶淵明的恬靜，蘇軾的豪放，高適的開闊，柳詠的淺唱，魯迅的冷峻、孫犁的清麗、張愛玲的纏綿、瓊瑤的悱惻、金庸的俠義等等，都有其人性、人情、人倫、人格、人品在一定歷史階段、一定生產條件的反映。

文體是文章學的體性，有大小、強弱、文野、雅俗、冷暖、粗細、甘苦之分；文體是文字學的體式，有象形、意會、轉注，假借、寫意、造境的延伸和變體。文體是字的表意，詞的說情，句的達理與動機、靈感、謀圖、構思的有機統一。

二

“文體”至少包括以下五個層次：

（1）、體性，是文學作品和批評所表現出來的人的稟性、性情在作品上生活類型的表現形態。例如，言情小說、倫理小說、公案小說、武俠小說、歷史小說、科普小說等等。

（2）體式，既表現的結構、圖式、款式、文式、品相、體征。例如，小說、詩歌、散文、報告文學、新聞報道、文學史、文學理論、文學批評等等。

（3）體裁，既镕裁、剪裁的動機、方法、手段、途經、制作所表現出來的特征。例如，意識流小說，科幻小說，荒誕小說、志怪小說等等。

（4）體量，既時間和空間、思想和感情的容量。例如，微型小說，小小說，短篇小說，中篇小說，長篇小說等等。

（5）、風格，既格調、情致、風采、韻律、氣勢、視域、情懷，表現出來的狀況。例如，洪鐘大呂與低吟淺唱，殘風曉月與大江東去，泉林山風與廟堂宮闕等等。

劉勰在《文心雕龍、體性》把作品分為典雅、遠奧、精巧、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡八體。八體之中，有的是就修辭的方法而言，有的是就表達方法而言，但絕大部分談的是文章的風格。他把八體分為四組，四組之間有一正一反的關系，這樣就構成一個整體。

曹丕在《典論、論文》中把作品分為四科八體：奏議、書論，銘誄，詩賦中，只有詩賦屬于文學。蕭統的《文選序》言中說，“美終則誄發。”為了褒揚死者，產生了“誄”這種文體。王允在《論衡、超奇》中說：“文軌不尊，筆疏不讀也”，范曄在《獄中與諸甥侄書》中說：“手筆差異，文不拘韻故也”，《史傳》、《史記》、《文鏡秘府論、西卷、文筆十篇得失》、《文筆式》《文筆考》、《文筆對》、《文言說》等篇章，都從作家在表現自己思想感情的過程當中，遣詞造句的華彩與質樸，簡約與綺麗的角度來討論文體筆法。發展到唐代，把文體植根于筆法之中，至清代，強調聲律、辭采、情致、文理完整地結合在文體之中。

“注釋、喻理式”的文學批評體式，強調“因情立體”、“因象造境”、“因體成勢”，因勢成派，因派成流，因流成潮；強調主潮、主流、主體在內容和形體統一和諧、“中庸”、“中平”、“中正”。

注釋、喻理的話語存在，并不僅僅局限于文字概念的組合、方式的搭配、詞句的表面，他們之間的關系是1+1>2，這二者之間是你中有我，我中有你的文體學意義上的價值整體生成。這種文體學意義上的價值整體生成，表現出一整套符合藝術創作規律的因素組成，主要表現在以下幾點：

（1）、概念誕生的歷史意義。倉頡造字，神靈顯現。文字誕生之初為極少數人所壟斷，文字又特別有限，語法表達，詞匯構成普通老百姓很難理解。要用文字告知庶民百姓有關事宜，必須首先解釋文字詞句的含義，注釋應運而生。注釋文字詞匯達到一定程度，語言文字要向表達感情的縱深階段發展，喻理應運而生。

（2）、注釋與喻理的關系，這是一種互文見義，中和兼濟，彼此隱含，彼此滲透，相互呼應，相互補充的有機統一。

（3）、表達方式，是生命化，形象化，感情化，感悟式、印象式，玄幽式，喻示性，模糊性，多義性的整體圓融。

（4）、意境的構成，注釋更多的偏重于釋文解意的語境，喻理更多的偏重于以象造境的學理。意境或藝境是意與境諧。

這些因素的有機組合，構成了這種文學批評文體的內在血脈，使它生生不息，流傳至今。

三

“文”以“言”說，說“言”成體。體以“象”立，立“象”盡意。中國文學批評的文體意識的覺醒、變革，是沿著“言---意---象---體”這條路徑艱苦跋涉的，從孔子的“有德者，必有言；有言者，未必有德。”自覺把“德”“言”分開，到孟子的“我知言，我善養吾浩然之氣。”，到《毛詩序》、鄭玄的《詩譜序》，到魏晉南北朝時期歐陽建與王弼的“言意之辨”、摯虞的《文章流別論》、劉勰的《文心雕龍》、陸機的《文賦》，到唐代皎然的《詩式》，王昌齡的《詩格》，到劉禹錫的“境在象外說”，到明清的《閑情偶寄》、《人間詞話》等……這是一條中國文學理論批評文體意識自覺覺醒、探索、變革和實踐的道路。

喻理的開山鼻祖是莊子，《莊子》中談藝的寓言，用具體的藝，說明抽象的道，與文學理論相通。例如，“輪扁斵輪的故事”，為陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍、神思》、蕭子顯的《南齊書：文學傳論》、劉知幾的《史通、敘事》等代的文藝理論家所引用。

王充在《論衡、藝增》篇里，用誇張的語言和描寫對喻事、頌美、刺惡進行論述。蕭繹在《金樓子、立言》中用“虎炳豹郁”喻“彖、繫、風、雅、名、墨、農、刑”的“文”“筆”。。

“喻理”有兩層意思：一是立足傳播，躬下身子對讀者說話，尋找大眾通俗易懂、鮮明生動的形象傳達深奧的道理，拉近與讀者的距離。二是表現自己的感受、領悟、認知、學養、才情、思想和藝術審美創造的能力。

喻理，強教用說理的情感性、形象性、生動性、豐富性、靈活性、感悟性、涵容性、玄幽性。要以說代推論，以喻顯示哲理。對于那些板著面孔，高頭大說，一副學究氣，掉書袋，玩概念，八股式的文章是不屑一顧的。

“注釋”含有兩層意思：一是對精神生產、藝術創作者的一種敬畏，懷著圣潔的感情欣賞作品，以一種虔誠態度把作品中深奧、艱澀難懂的語言詞匯通俗化、大眾化，用深居淺出的語言文字把它表現出來；一層意思是擁抱作者和作品，幫助作者勘誤校正作品中的差錯，使作品臻于更加完美；進而把自己感受投進作品表現的思想感情中去，用文學批評的方式進行再創造，使作品的審美含義更深化。

注釋，強調緊扣作品，感發詩性。圍繞作品，談天說地，始終以作品中的思想感情為導向，以作品中存在的疑異為抓手，表達評論者的美學思想觀點、感受和判斷。對于那些以作品為由頭、噱頭，而大肆販賣自己的理論見解，試圖用一粒米沾起地球，在一根稻草上負載趕千斤重量，下筆千言，離題萬里的文章是不屑一顧的。

注釋的經典文本是《十三經注疏》等。《十三經注疏》文體意識是：從作者的原文出發，釋惑解難，查漏補缺，校謬持正，站在追求真、善、美的立場上，發出評論者自己的聲音。《十三經注疏》的文體意識集中地反映在“說”。“說”在敘述，敘事要攜情帶韻，描繪形象要生動逼真，說得條理清楚，講的生動活潑，引人入勝；強調自由放達，無拘無束，說東道西，邊說邊議，夾槍帶棒，攜情帶韻，意趣盎然，以情說理，以情論理。

四

“注釋、喻理式”的文學批評，是一種藝無止境，不斷探索，不斷開拓，開放的批評體系。鐘嶸在《詩品序》中曾經表現了這種思想。他說：“陸機《文賦》，通而無貶；李充《翰林》，疎而不切；王微《鴻寶》，密而無裁；顏延論文，精而難曉；摯虞《文志》詳而博贍，頗曰知言。觀斯數家，皆就談文體，而不顯優劣。至于謝客集詩，逢詩皆取，張隲《文士》，逢文即書。諸英志錄，并義在文，曾無品第。”看得出，鐘嶸是以一種開放的文學批評的態度面對當時文壇的。今天，我們應該繼承和發揚這種開放的文學批評的思想，以一種博大的胸懷面對西方的一切文學批評的觀點和思想。我們的“注釋、喻理式”的文學批評的寫作文體，寫作筆法，應該從洛克、柏格森、喬治.布萊、蒙田、培根、愛迪生、蘭姆.哈茲、弗萊、斯塔羅賓斯等人那里吸取營養。他們的文章寫得很“essay”（隨筆）。文體顯得非常的靈活、灑脫。他們的書中的內容是嚴肅的甚至枯燥的，而文體則是靈活雅潔，引人入勝，毫無高頭講章，正襟危坐的酸腐之氣。我認同郭宏安先生在《從蒙田隨筆看現代隨筆》中的觀點的：“隨筆的思想要深，角度要新，感情要真，文筆要純。”讓我們共同攜起手來，堅持“洋為中用”、“中西合璧”、“中體西用”的原則。用西方的論理、求證豐富我們的喻理、注釋，把文學批評寫的更加自由、抒情、體悟、意蘊、類比，富有詩意、詩情、詩化。