作為中國(guó)三大少數(shù)民族史詩(shī)之一，《瑪納斯》以其八部共20多萬(wàn)行的篇幅位居《瑪納斯》不同國(guó)家不同唱本之首，使中國(guó)成為《瑪納斯》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬?lài)?guó)。演唱者玉素甫·瑪瑪依也因其驚人的記憶力、高超的敘事能力、豐富的敘事結(jié)構(gòu)以及生動(dòng)的表演技藝被譽(yù)為“中國(guó)的荷馬”。這部史詩(shī)主要有中國(guó)唱本和蘇聯(lián)唱本，但中國(guó)的《瑪納斯》走出國(guó)門(mén)的時(shí)間比蘇聯(lián)晚了一個(gè)世紀(jì)，外譯語(yǔ)種也可能不及中亞國(guó)家的多。如何把這部中國(guó)少數(shù)民族長(zhǎng)篇敘事詩(shī)翻譯、傳播出去，使之得到更多世界讀者的認(rèn)可，是我們每一個(gè)文化傳播者應(yīng)該思考的問(wèn)題。

《瑪納斯》講述柯?tīng)柨俗巫鍌髡f(shuō)中的英雄和首領(lǐng)瑪納斯及其子孫共八代領(lǐng)導(dǎo)族人反抗異族的掠奪與奴役、為爭(zhēng)取自由而斗爭(zhēng)的故事，千百年來(lái)一直以口頭形式在柯?tīng)柨俗巫迕耖g傳播。目前，中國(guó)的《瑪納斯》已被翻譯為英語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)等多種語(yǔ)言，從而讓其擁有了許多的世界讀者。譯者的積極努力，是我們?cè)趯?duì)外文化傳播過(guò)程中具有文化自信的表現(xiàn)，但同時(shí)，我們也必須提高文化自覺(jué)意識(shí)，保證民族文化在輸出過(guò)程中的正確文化身份、民族身份以及國(guó)家身份。

對(duì)于文化身份的界定，我們首先應(yīng)該自覺(jué)認(rèn)識(shí)到作為跨國(guó)史詩(shī)的《瑪納斯》，其講述的跨界民族的族名翻譯會(huì)直接影響目標(biāo)讀者對(duì)史詩(shī)所屬?lài)?guó)的認(rèn)可。史詩(shī)《瑪納斯》講述的少數(shù)民族在中國(guó)被漢譯為“柯?tīng)柨俗巫濉?，主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)，還有少部分在黑龍江省，總?cè)丝趦H16萬(wàn)多。在民族國(guó)家吉爾吉斯坦，占全國(guó)人口72.6%的這個(gè)主體民族漢譯名為“吉爾吉斯人”，所以民族的不同稱(chēng)謂是不同國(guó)家身份的象征。

柯?tīng)柨俗巫迨菤v史上最古老的突厥民族之一，記錄最早見(jiàn)于《史記》，書(shū)中稱(chēng)該民族為“鬲昆”，居住在葉尼塞河上游地區(qū)。唐代對(duì)該民族的族稱(chēng)為“黠戛斯”，突厥語(yǔ)發(fā)音為Q?rq?z，中國(guó)的“柯?tīng)柨俗巫濉弊迕l(fā)音即起源于此發(fā)音，故族名外譯標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以此為基礎(chǔ)。吉爾吉斯人在經(jīng)歷過(guò)魯尼文字、阿拉伯字母文字、拉丁化文字之后，于1940年改用以俄文字母為基礎(chǔ)的文字，其現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)在發(fā)展過(guò)程中，特別在詞匯方面廣泛使用俄語(yǔ)詞和國(guó)際詞，故“吉爾吉斯人”的漢譯來(lái)自于俄語(yǔ)單詞“киргиз”，其族名外譯應(yīng)以俄語(yǔ)發(fā)音為標(biāo)準(zhǔn)。

目前中國(guó)的《瑪納斯》英譯本中對(duì)該族名的翻譯有Kirgiz和Kyrgyz兩種，根據(jù)族名起源，“Kirgiz”顯然更接近于突厥語(yǔ)Q?rq?z，與中國(guó)的“柯?tīng)柨俗巫濉币恢隆Ｗg名“Kyrgyz”不僅發(fā)音與突厥語(yǔ)起源有出入，而且容易讓目標(biāo)讀者與“kyrgyz Republic（吉爾吉斯共和國(guó)）”混淆，產(chǎn)生民族身份的誤讀。其日譯名“キルギス”在《日漢雙解詞典》《日漢詞典》《大辭林》以及《外來(lái)語(yǔ)詞典》中的漢語(yǔ)解釋均是“吉爾吉斯人”，完全沒(méi)有對(duì)中國(guó)的柯?tīng)柨俗巫宓慕缍?，這對(duì)于我國(guó)的《瑪納斯》對(duì)外傳播是十分不利的。因此，作為民族文化傳播者，我們要有足夠的文化自覺(jué)意識(shí)，對(duì)于涉及文化身份的重大根本性問(wèn)題，尤其要注意歷史的考證，主動(dòng)積極地發(fā)現(xiàn)和糾正現(xiàn)有問(wèn)題，以確保本國(guó)文化該有的國(guó)家身份。

《瑪納斯》的翻譯，其目標(biāo)讀者不僅僅是專(zhuān)家學(xué)者，還有更廣泛的大眾讀者。譯者通過(guò)節(jié)譯、選譯或編譯等不同手段，根據(jù)不同讀者的不同需求，將史詩(shī)編譯成不同版本，也可以根據(jù)讀者的不同年齡及教育背景創(chuàng)作兒童譯本、大眾譯本等，以滿(mǎn)足多元對(duì)象的需求，由此擴(kuò)大史詩(shī)的讀者群。

翻譯不僅僅局限于文字之間的轉(zhuǎn)換，符號(hào)之間的轉(zhuǎn)換也是翻譯的一種體現(xiàn)，多模態(tài)翻譯便是順應(yīng)了當(dāng)今視聽(tīng)文化發(fā)達(dá)、文化形式多樣的時(shí)代需求?！冬敿{斯》史詩(shī)的傳播，同樣可以通過(guò)舞蹈、歌劇等藝術(shù)表演形式闡釋、演繹史詩(shī)的核心精神，以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式向目標(biāo)讀者靠近，通過(guò)音樂(lè)與舞蹈的無(wú)國(guó)界特點(diǎn)，以最便利的形式向全世界推介這一民族文化瑰寶。

相信在我們充分的文化自覺(jué)意識(shí)與飽滿(mǎn)的文化自信姿態(tài)下，中華民族文化會(huì)以最正確最美好的姿勢(shì)迎來(lái)世界讀者的廣泛認(rèn)可。