曹雪芹為后世留下的半部《紅樓夢》，雖僅存八十回，但足以驚世駭俗。

《紅樓夢》是作者在歷經(jīng)人生苦難和心靈孤寂之后，發(fā)出的對青春、對生命和對人性的深深喟嘆，是作者的一部心靈自傳。曹雪芹通過《紅樓夢》一書，譜寫了一曲美麗卻哀婉凄涼的青春挽歌，譜寫了一曲包含寶黛釵、元迎探惜、李紈、湘云等人的生命交響樂，譜寫了一曲人性的心靈的悲劇樂章。正因僅存半部《紅樓夢》，才使得文本具有更強的開放性特點，使得該書在誕生后至今二百六十多年間，有一百多部續(xù)書問世，至今不衰，形成古代小說續(xù)書史上的壯觀景象。

《紅樓夢》續(xù)書作者如欲取得為讀者所公認(rèn)的效果，必然要參透作者曹雪芹的心靈，對他的八十回文本——其心靈自傳進行深入思考，并對和曹雪芹關(guān)系極為密切的《紅樓夢》的最早評點者脂硯齋及其批語了然于心。通過閱讀曹著溫續(xù)本《紅樓夢》，我們看到溫皓然在這方面付出了很大努力，當(dāng)然也就取得了重要的成就。

俞平伯晚年針對程偉元高鶚續(xù)書曾說：“前八十回鋪得太大，后面要收住，的確不容易。”續(xù)書作者如果要接續(xù)上二百多年前文學(xué)巨匠曹雪芹的“文心”，實為不易。因曹雪芹傳世的八十回原著，實已寫出了故事的大半，其結(jié)局都已有所暗示，續(xù)作一旦越出曹公本意，即會遭到讀者的指摘。所以《紅樓夢》雖然有眾多續(xù)書，但得到好評的卻寥寥無幾。續(xù)書作者是“戴著鐐銬跳舞”，而這“鐐銬”就是指原著作者的個性、思想、情感、藝術(shù)手法，以及原著主旨、書中設(shè)下的伏線等。要在這鐐銬下能舞出續(xù)作者的精彩，殊非易事。溫皓然在續(xù)《紅樓夢》時，充分考慮了這“鐐銬”的重要性，但她采用的是“我注六經(jīng)”的方式，而非“六經(jīng)注我”，這無疑使其更具有主動性。正如彭城張竹坡在《張竹坡批評第一奇書金瓶梅.竹坡閑話》中所說：“我自做我之《金瓶梅》，我何遐與人批《金瓶梅》也哉。”溫皓然也是以“我自做我之《紅樓夢》”為宗旨，與作品中人物同喜、同哭、同悲憫、同歡欣、同居菩提心。她在“入得書”的同時，又能“出得書”，為書中的主要人物設(shè)置他們的結(jié)局和歸宿，從而使得其續(xù)書成為眾多《紅樓夢》續(xù)書中獨具特色的一家。

續(xù)作者溫皓然首先是對曹雪芹原著和脂硯齋評語做了深入的研究，并在續(xù)書中得以充分體現(xiàn)。《紅樓夢》第五回金陵十二釵判詞中香菱判詞中有“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”之語；《美香菱屈受貪夫棒王道士胡謅妒婦方》一回有香菱在受到夏金桂、薛蟠等人的內(nèi)外折挫下，“竟釀成干血之癥，日漸羸瘦作燒，飲食懶進，請醫(yī)診視服藥亦不效驗”等語；溫續(xù)第八十一回回目即題為“甄英蓮魂斷返故鄉(xiāng)”，敘香菱因血癆之癥，病入膏肓而死，收束了這位美麗的女子的故事，較程高本續(xù)書寫香菱后被薛蟠扶正更為合理。其他如對王熙鳳判詞“一從二令三人木，哭向金陵事更哀”的響應(yīng)，寫出王熙鳳因高利盤剝等事被賈璉休棄，最終哭回金陵、魂斷他鄉(xiāng)之事等，也是如此。庚辰本第二十一回脂硯齋回前批有“此曰‘嬌嗔箴寶玉，軟語救賈璉’，后曰‘薛寶釵借詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄’”等語，溫皓然在續(xù)書第九十二回徑書脂硯齋所述回目，對其情節(jié)進行鋪排敘寫。第二十回脂硯齋庚辰眉批“茜雪至獄神廟方呈正文”，“襲人正文標(biāo)目曰：‘花襲人有始有終’”，溫續(xù)分別于第九十六回“獄神廟忠仆慰舊主”和第八十九回“欲救主花襲人易主”兩節(jié)予以照應(yīng)。此外，象“寒冬噎酸虀，雪夜圍破氈”，“好歹留著麝月”，“然寶玉有情極之毒……故后文有‘懸崖撒手’一回”等，溫皓然也在續(xù)書中做了響應(yīng)。對曹雪芹原著和脂硯齋批語的諸種呼應(yīng)，使得諸多情節(jié)前后連貫，給讀者一種合乎情理的演繹，遂使溫續(xù)得到諸多好評.

對程高本續(xù)書合理情節(jié)進行借鑒，是溫皓然續(xù)書的另一特點。程偉元、高鶚自敘后四十回書，是購得佚失的曹雪芹原著，經(jīng)過修改補增而成，其真實與否不得而知，但程高本續(xù)書有些情節(jié)深得曹公神韻卻是事實。溫皓然在續(xù)書過程中并非全然排斥程高續(xù)書，而是借鑒其合理的情節(jié)，采為己用。第九十一回回目“苦絳珠魂歸離恨天病神瑛淚灑相思地”、第九十五回回目“史太君壽終歸地府”均為采納程高本續(xù)書回目，但正文中故事情節(jié)卻做了全新的處理。溫續(xù)中也有化用程高本續(xù)書情節(jié)等處，但為撮鹽入水，完全服務(wù)于自己的故事情節(jié)，遂與全書渾然一體。

《紅樓夢》是作者曹雪芹撰述的一部心靈自傳，溫皓然續(xù)書是續(xù)作者在體悟曹公心靈的基礎(chǔ)上撰述的全新的心靈傳記，是獨具溫氏特色的《紅樓夢》續(xù)書。溫續(xù)在曹公原著伏線和脂硯齋批語之外所做的演繹，是在帶著“鐐銬”的情況下跳出的全新舞蹈，也是最顯其功力和才華之處。溫皓然在續(xù)書中為原著人物安排了合理的結(jié)局，于是有元春誕皇子之后被奸賊陷害，秋桐懷孕因故流產(chǎn)后卻因一夢而轉(zhuǎn)修善果，寶琴先嫁梅問鶴后遭其拋棄而夭逝，寶釵因賈寶玉懸崖撒手而悲傷逝去，李紈做了個空歡喜的美夢而卒……我們隨著續(xù)作者的故事情節(jié)進程而欣喜若狂、嗟嘆不已、扼腕嘆息。伴隨故事情節(jié)的，是續(xù)作者細(xì)膩而絢麗的文筆。如第九十一回寫林黛玉死時的場景：

林黛玉……登時五內(nèi)崩裂，淚如泉涌，雙眼一黑，仆然倒地。說也奇怪，那滿園子的花兒登時噼噼噗噗的飄落一地，滿眼只見紅翻香亂，花魂癡癡，竟都密密紛紛、蕩蕩悠悠的向著黛玉倒下的地方聚過來……誰知黛玉這時，眼內(nèi)竟然看見寶玉走來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)自風(fēng)中而來，恍惚似水際飄出。耳內(nèi)，聞得一派檀板玄歌，悠悠裊裊，清婉欲絕。

整段描寫如詩如畫，如泣如訴，展現(xiàn)了一幅“冷月葬花魂”的詩意情境。在續(xù)書中，作者溫皓然還為我們展現(xiàn)了她深厚的國學(xué)底蘊，林黛玉的《十獨吟》，寶琴的古風(fēng)，寶玉、黛玉、寶釵、湘云等人所作詩鐘，都是其最佳體現(xiàn)。

溫皓然以其底蘊深厚的學(xué)識撰寫出《紅樓夢》后二十回續(xù)書，并與曹公八十回本原著刊刻成一書傳世，遂成為與程乙本《紅樓夢》并行于世的又一“完璧”。