誠城（油畫） 忻東旺

忻東旺從自學(xué)到求學(xué)，從成名到卓有成就，直至英年早逝，前后不過30多年時(shí)間，但這30年的藝術(shù)歷程卻是一個(gè)多大的跨越啊！他一無家學(xué)可承，二無文化背景可靠，硬是從一個(gè)農(nóng)村娃、一個(gè)浪跡鄉(xiāng)間、靠畫“炕圍子”維持生計(jì)的民間畫匠，一步步艱難跋涉，做搬運(yùn)工、油漆匠、包裝設(shè)計(jì)員、幼師美術(shù)教員……一步步登堂入室，進(jìn)入高等美術(shù)院校的教師行列，成為中國當(dāng)代最有成就的油畫家之一。

忻東旺1963年出生在河北康保縣一個(gè)叫忻家坊的村落。17歲時(shí)，他毅然從高中輟學(xué)到鄰近的內(nèi)蒙古化德縣文化館學(xué)畫。在文化館受到最初的藝術(shù)啟蒙后，他一邊自學(xué)一邊實(shí)踐——像一個(gè)浪跡江湖的民間藝人，成年游鄉(xiāng)竄村，為農(nóng)民畫“炕圍子”和當(dāng)時(shí)流行的玻璃畫。兩年后他又到山西一個(gè)煤礦做臨時(shí)工，到晉中一個(gè)印刷廠做設(shè)計(jì)員，一邊自學(xué)，一邊工作，就這樣一步步逼近藝術(shù)的正途。1986年，他終于通過自學(xué)考取山西晉中師專藝術(shù)系，獲得正規(guī)訓(xùn)練的機(jī)會。3年后，他即以六幅水彩畫參加“第六屆全國新人新作展”，在藝術(shù)征程上正式啟航。

1993年，忻東旺到中央美術(shù)學(xué)院進(jìn)修。兩年后，他的《誠城》在“第三屆中國油畫年展”上獲銀獎(jiǎng)，“忻東旺”這個(gè)來自山西的青年畫家的名字也隨之被畫界所認(rèn)知。在此后的幾年中，他的作品愈來愈成熟，《明天多云轉(zhuǎn)晴》《客》等作品連續(xù)參展、獲獎(jiǎng)，成為畫壇引人矚目的后起之秀。在2004年的全國美展中，他的《早點(diǎn)》獲金獎(jiǎng)。更為重要的是，他于2004至2005年間返鄉(xiāng)畫的一系列村民肖像，堪稱中國油畫肖像長廊中最精華也最具魅力的部分。從《誠城》到被我命名為《村民列傳》的這些肖像畫，前后只有十年時(shí)光，但忻東旺已經(jīng)用他的作品贏得他在中國畫壇的地位，成為新現(xiàn)實(shí)主義的代表性畫家和領(lǐng)軍人物。

上世紀(jì)90年代中期，忻東旺以一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)有的敏感把視點(diǎn)鎖定在“民工潮”這個(gè)大變動(dòng)的社會主題上。當(dāng)他看到越來越多的農(nóng)民涌入城市，他意識到，“社會變革的因素已悄然滲入每一位農(nóng)民的精神意識中，雖然貧瘠的土地難以改變他們的命運(yùn)，但時(shí)代變革的步伐卻已震顫了涌動(dòng)的大地”。畫家之所以一再選擇這一主題，誠如他所說，“是因?yàn)樵谖铱磥磉@一社會景觀是極具時(shí)代表情的，而藝術(shù)作品的藝術(shù)魅力和價(jià)值除了繪畫本身的因素之外，更是應(yīng)該承載反映時(shí)代和社會批判的責(zé)任”。

忻東旺不是以畫家身份居高臨下地俯視農(nóng)民工，而是以他們中的一員的身份去正視他們的存在。他讓人們看到一個(gè)龐大的、被都市化的社會一度忽視的弱勢群體，并始終以一種深深的憂患，對這些小人物表達(dá)著他發(fā)自內(nèi)心的尊重。他甚至在畫人體模特時(shí)，都沒有忘記體驗(yàn)他們作為一個(gè)人的生存的尷尬和人生的悲情、社會的悲情。忻東旺以肖像的方式為這些社會中的弱勢群體造像、立傳，從而揭示出這一群體本有的生命價(jià)值和人性尊嚴(yán)。

忻東旺藝術(shù)的最大特點(diǎn)，是他筆下的形象所具有的那種咄咄逼人的視覺力量。他那直逼靈魂的犀利目光，使他在轉(zhuǎn)瞬間即能把握到對象的內(nèi)在精神特征，他從人物的每一個(gè)細(xì)節(jié)——恍惚的眼神、微張的嘴唇、掀動(dòng)的鼻翼，抑或一個(gè)猶豫的手勢，甚至是被腳撐歪的鞋子中找到傳達(dá)這靈魂的渠道。他的卓越技巧使他創(chuàng)造的人物具有一種讓人怦然心動(dòng)的穿透力，過目難忘的震撼力。

之所以具有刻骨銘心的視覺力量，是因?yàn)樾脰|旺的畫不是靠參考幾張照片來完成。從1997年的《客》以后，他的絕大部分作品都是直接面對對象、在對客體的直觀感受中完成。這種面對客體的直接體驗(yàn)，不僅使他的藝術(shù)具有了真正“寫實(shí)”的品格，也使他準(zhǔn)確把握到當(dāng)代人的內(nèi)在精神。

在歐洲，延續(xù)了幾百年的寫實(shí)主義傳統(tǒng)，造就丟勒、倫勃朗、委拉斯貴茲這樣一些古典大師，也造就近代的庫爾貝、凡高和現(xiàn)代的弗洛伊德。一種發(fā)自內(nèi)心的人文關(guān)懷，使現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)具有了獨(dú)特的品格和人性的力量。忻東旺的藝術(shù)所承繼的正是這種充滿人性深度的現(xiàn)實(shí)主義精神。出現(xiàn)于世紀(jì)之交的中國的新現(xiàn)實(shí)主義，正是沿這條源遠(yuǎn)流長的文脈發(fā)展而來。

但東旺并沒有由此止步，在他生命的最后幾年，更多思考的是油畫如何具有中國文化品格。如他所說，“中國油畫的發(fā)展，建立在幾代畫家的探索和實(shí)踐上。起初，我們從歐洲油畫中學(xué)習(xí)了大量的東西，如果最后我們費(fèi)了很大的努力達(dá)到了歷史上歐洲大師的程度，那么，在藝術(shù)史的未來發(fā)展中，我們自身的存在又在何方呢？這是我對自己提出的反思”。

事實(shí)上，中國的油畫家應(yīng)該面對的是兩個(gè)傳統(tǒng)——西方傳統(tǒng)和東方傳統(tǒng)。這兩種傳統(tǒng)必須同時(shí)發(fā)生作用，經(jīng)歷發(fā)酵與融合，才能使中國當(dāng)代寫實(shí)油畫產(chǎn)生鮮活的生命力，在油畫的本體意義上找到新的延伸的可能。在生命的最后幾年，忻東旺從古代寺廟塑像的造型中體會到“立象以達(dá)意”的“意象”造型手法，并把它轉(zhuǎn)化為寫實(shí)油畫的獨(dú)特語言，創(chuàng)造出具有本土特征的中國風(fēng)格，從而使由西方舶來的油畫具有一種自身文化的品格和本土精神。東旺在這一方向上留下的作品雖然還未達(dá)到最終的完善，但已彌足珍貴。這些放棄過多體面關(guān)系的以線造型、以“筆意”取代“筆觸”的手法，無疑為油畫后學(xué)開了先河。