肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)，地節(jié)三年（西漢宣帝地節(jié)三年，公元前67年）“閏月吏民出入關(guān)致籍”，是一份官吏、百姓出入關(guān)隘、渡口的名單，詳細(xì)記載了出入人員的姓名、職務(wù)、籍貫、爵級(jí)、年齡、出入時(shí)間，有的還記錄身高、膚色等。此類簿籍文書是研究漢代普通官吏、百姓姓名的第一手材料。

陳氏宗譜像圖，出自1988年版《義陳宗譜》。唐宋時(shí)期江州義門陳氏家族，創(chuàng)造了3900余口、歷15代、330余年聚族而居、同炊共食，是中國(guó)古代社會(huì)中人口最多、文化最盛、合居最長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)最緊的和諧大家族。

西漢元帝時(shí)史游所作《急就篇》又稱《急就章》,為中國(guó)古代最早以人名為題材的著作。書影為明毛氏汲古閣刻本。

現(xiàn)代家庭對(duì)新生兒起名普遍重視，“一名之立，旬月踟躕”。歸其原因，在于傳統(tǒng)的多名制轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的一名制，傳統(tǒng)姓名文化體系中的名、字、號(hào)、室名等逐漸淡出人們視野，更鮮有人用地望、排行彼此稱呼，于是姓名就成為一個(gè)人最重要的社會(huì)符號(hào)。事實(shí)上，姓名文化有濃烈的族群情節(jié)和深厚的文化根脈，全面看待和傳承姓名文化，同樣是對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和踐行。

姓名文化是社會(huì)變遷和民族融合的時(shí)代鏡像。甲骨文中商人多以甲、乙等天干為名。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載：“堯之時(shí)，十日并出。”十日之名，即我們今天熟知的“十天干”，也稱為“干十”，結(jié)合甲骨卜辭中商人對(duì)于日出、日落的祭祀活動(dòng)，我們可以窺見(jiàn)殷商先民的太陽(yáng)崇拜觀念。至周代，取名進(jìn)一步復(fù)雜化。《左傳·桓公六年》記載了周人的取名與避諱原則，“名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取于物為假，取于父為類。不以國(guó)，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣”。這些原則，至今仍有影響力。商周貴族以姓氏“別婚姻”“區(qū)貴賤”。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，姓與氏合一，成為個(gè)人及其家族的符號(hào)。姓與氏的融合代表了“禮崩樂(lè)壞”變革時(shí)代的來(lái)臨，更意味著平民階層的崛起。

至“布衣將相”的漢代，姓氏已不再是貴族的專利，平民百姓開(kāi)始普遍擁有姓名。于是我們看到了以延年益壽為取向的“彭祖”“千秋”；以開(kāi)邊尚武為理想的“廣漢”“定國(guó)”；以崇儒慕古為意趣的“孝謙”“忠信”“禹”“湯”等多元姓名文化的綻放。南北朝至隋唐時(shí)期，隨著民族融合的進(jìn)一步加強(qiáng)，北魏孝文帝改鮮卑復(fù)姓為單姓，西魏宇文泰又改單姓為鮮卑復(fù)姓，至李唐王朝建立，通過(guò)賜姓名的方式加強(qiáng)與周邊少數(shù)民族的融合及拉攏北方藩鎮(zhèn)勢(shì)力，無(wú)疑為這一時(shí)期的姓名文化增添了額外的政治色彩。宋代儒學(xué)復(fù)興，姓名文化中敬祖延宗的宗法意識(shí)與“修齊治平”積極入世思想的回歸。近代以來(lái)，在中華民族面臨內(nèi)憂外患時(shí)，一系列反映救亡圖存、凸顯民主革命意識(shí)的名字，成為照耀近代中國(guó)的光輝印記，更成為炎黃子孫不屈不撓拯救民族危亡時(shí)迸發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音。

姓名文化飽含著頑強(qiáng)的生命意識(shí)和血緣根脈。在姓名中融入對(duì)先祖的追憶與未來(lái)的期望，是一種生命意識(shí)的延續(xù)。正如屈原在《離騷》的開(kāi)篇中所吟唱的那樣：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均”。這種在名字中追敘先祖的血緣命名形式，與今天哈尼族、景頗族等少數(shù)民族采用的父子連名制具有同樣的文化意義。因?yàn)樾彰麖漠a(chǎn)生的時(shí)刻起就代表了一種血緣繼承關(guān)系，表示家族成員之間血脈相連，表明生命基因綿延不絕。尤其是唐宋以來(lái)，人們按照“字輩譜”命名的方式，更彰顯出濃厚的宗族觀念和文化傳統(tǒng)，以姓名為載體，再由姓名接續(xù)成譜牒，最終編連成一個(gè)孝悌力田、薪火相傳的家族世系。于是，我們才能看到義門陳氏“萃居三千口人間第一，合爨四百年天下無(wú)雙”的千古美談，而留存至今的《義門陳氏宗譜》，依然記錄著這個(gè)“莊分七十二州郡天下無(wú)雙”的大家族的血緣根脈。

姓名文化寄托著執(zhí)著的道德期盼和人生理想。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的泛道德主義傾向，要求個(gè)體的言行必須遵守社會(huì)道德價(jià)值的約束，名字亦成為貫徹道德倫理價(jià)值觀念的重要手段之一。從修身律己的個(gè)人品行，到詩(shī)書傳家的文化期盼；從勤儉耕讀的家族傳統(tǒng)，到安邦定國(guó)的濟(jì)世情懷。名字凝聚著先輩們對(duì)子孫后世的美好祝福，對(duì)道德理想的發(fā)揚(yáng)與傳承。因此，一個(gè)人的名字一經(jīng)選定，就不可輕易更改。《禮記·曲禮下》：“君子已孤不更名。”孔穎達(dá)解釋其為，因名字為父母所取，不輕易改名是對(duì)父母的尊重。但當(dāng)先輩們給予的名字與自己的人生理想大相徑庭，甚至背道而馳的時(shí)候，更名以明志就成為一種關(guān)乎理想與信念的人生抉擇。著名教育學(xué)家陶行知原名文濬，因崇尚陽(yáng)明心學(xué)“知是行之始”的觀點(diǎn)，曾用“知行”一名，但隨著其教育理念轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶惺侵迹切兄伞保矢拿麨椤靶兄薄摹爸兄钡健靶兄小保@看似微不足道的變化，折射出的卻是陶行知對(duì)于如何振興國(guó)民教育的畢生探索和哲學(xué)自省。徐特立原名懋恂，在目睹了舊社會(huì)的種種黑暗與不公后，毅然樹(shù)立起不入流俗、教育救國(guó)的崇高理想，于是“特立獨(dú)行，高潔自守”成為這位老革命家始終堅(jiān)守的人生信條。

追求簡(jiǎn)單、自由、個(gè)性，已成為當(dāng)今姓名文化的主要趨勢(shì)，“女《詩(shī)經(jīng)》，男《楚辭》，文《論語(yǔ)》，武《周易》”的取名傳統(tǒng)，亦被大眾重新重視。很多家長(zhǎng)受到傳統(tǒng)道教和方術(shù)文化影響而堅(jiān)持名字要與生辰八字、陰陽(yáng)五行相結(jié)合，不僅給孩子的名字中充斥了很多生僻字，更給這種取名方式蒙上了一層迷信色彩，不少人甚至花費(fèi)重金“改名開(kāi)運(yùn)”。這樣的取名方式并不可取，希冀一個(gè)“五行俱全”的好名字而獲得一帆風(fēng)順的人生，這樣的思想也未免過(guò)于功利。

在姓名文化逐漸向傳統(tǒng)文化復(fù)歸的同時(shí)，我們更有必要深刻理解姓名文化的真正內(nèi)涵，避免熱門詞語(yǔ)的過(guò)度堆砌和對(duì)古人名諱的刻意模仿。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代特征相結(jié)合，充分發(fā)掘姓名文化中蘊(yùn)含的文化積淀、民俗資源、審美意趣。引典齊賢，尊禮重德，將姓名文化變成滋養(yǎng)一代代中國(guó)人高尚品格的文化沃野。

（作者：姜洋，系西北師范大學(xué)中國(guó)史專業(yè)博士生）