烏江作家不可抑止地愛戀烏江，滿懷深情地書寫烏江，烏江在他們筆下已經成為美學符號和生命符號，這也是烏江作家成為群體的詩學條件。烏江作家大都把故土描繪成桃源之地，強調故土是安息靈魂的港灣，以此襯托他們對于城鎮化和現代化的省思，表現出濃厚的懷舊情緒和保守精神。新世紀烏江作家群以對宇宙自然和歷史人文的多樣描繪，表現了現代個體的生命遭際和精神追求，既有對現代社會的省思與拷問，也有對人類靈魂的求索與思辨，更有對文學的崇高信仰與創造勇氣。特別值得注意的是，烏江作家群在自然風景中展示了他們的生命哲思、時間思辨和存在詩學，展示了他們在文學創作上的追求與困惑、成就與不足。

2017年9月，“新世紀烏江作家叢書”的出版可以看作是“烏江作家群”的代表性成果之一。毫無疑問，散文詩是“烏江作家群”最重要的收獲，而小說、詩歌與散文創作在數量上略顯偏少。雖然他們在思想與藝術方面還有待進一步提升，但他們在寫作上的執著與堅守精神確實令人贊嘆。烏江為貴州省第一大河，長江上游右岸支流，古稱黔江。新世紀烏江作家群以對宇宙自然和歷史人文的多樣描繪，表現了現代個體的生命遭際和精神追求，既有對現代社會的省思與拷問，也有對人類靈魂的求索與思辨，更有對文學的崇高信仰與創造勇氣。特別值得注意的是，烏江作家群在自然風景中展示了他們的生命哲思、時間思辨和存在詩學，展示了他們在文學創作上的追求與困惑、成就與不足。

風景是烏江作家的重要題材，表現了烏江作家對自然宇宙和社會人生的哲理思考。喻子涵的散文詩集《漢字意象》和《孤獨的太陽》以獨特的意象創造和深刻的生命哲思，表現了散文詩在新世紀發展中的深度與高度。喻子涵在《孤獨的太陽》中主要描繪了“太陽”和“巖石”的意象，太陽有形而透明，冷雋而熱烈，太陽是真理與愛的象征，即使太陽永遠孤獨，但作者對太陽的追求始終堅定不一。巖石堅固而又冷漠，巖石代表了思想的純正與安寧，在生命的旅程中，人們既可能遭遇太陽，也可能遭遇巖石，既可能遭遇生命的光芒，也可能遭遇死亡的纏繞。太陽和巖石展示了宇宙中一切生命的本色與多元。在喻子涵看來，“太陽”和“巖石”既是永恒的智慧與思想，又是永恒的生命與創造，還是永恒的歷史與時間。通過“太陽”和“巖石”表達了作者的人生理想與精神追求，也展示了自然宇宙和社會人生的深刻哲理和豐富悖論。“孤獨的太陽”和“孤獨的石頭”建構了一種孤獨的詩學，無論是在空空蕩蕩的幽冥之夜，還是在吶喊轟鳴的暴烈之晝，作者都試圖保持心靈的沉靜，堅守靈魂的孤獨與寂寞，只有堅守孤獨才能堅定地追求光明與真理。“孤獨的太陽”和“孤獨的石頭”也建構了一種抵抗的詩學，堅守孤獨就是堅守安寧與和善，就是抵抗虛無與絕望，抵抗荒野與廢墟，抵抗疏遠與敵視、懦弱與躊躇、渙散與墮落、煩惱與無聊，最終創造愛的自然和圓滿。孤獨與抵抗形成了一種完整的辯證法詩學，體現了喻子涵濃厚的思辨色彩與堅忍的精神氣質。譙達摩在詩集《摩崖石刻》中面對天空、大海、湖泊、山峰，抒發自己的詩思，在物象之中窺見了自然宇宙、社會人生的真諦。在譙達摩看來，萬物隨緣賦形、稟氣含生。譙達摩不僅重視萬物皆有因緣的佛教邏輯，而且強調天空之空性乃萬物之本性。從睡蓮的生活方式，譙達摩窺見了睡蓮的修行方式和存在本質，色即是空，空即是色，一切如夢幻泡影。因緣論與色空觀是譙達摩詩歌之哲思，也是佛教之偈語。也就是說，譙達摩的詩歌以對自然風景的描繪，表現了深厚的哲理思維和宗教情懷。張野的詩集《風暴中的琴弦》試圖透視生命的黑暗之域，在日常生活敘事中創作抵抗黑暗的詩學。風景書寫在張野詩歌中占有很大比重，他選擇了高原、荒漠、雪野和村莊等風景以實現他的“黑暗之思”。張野在雪野看到了沉寂與冷漠，在高原看到了腐爛與頹圮，他在村莊看到了深淵與荒野，但“黑暗之思”其實也是“燃燒之火”，在冷漠、凄涼、孤獨、痛苦的黑暗之域總是有一顆永不屈服的心靈，深谷之鷹一直向往圣潔的太陽，它隨時準備越過長空向太陽飛翔。在張野看來，黑暗不僅是一種寫作方式，也是一種生命形式，他書寫黑暗其實是為了抵抗黑暗。或許現代個體只有在黑暗中才能發現自我，才能回到自我本原；更為重要的是，只有在黑暗中才能真正抒寫自我的孤獨與絕望，才能抒寫自我的本真欲望與追求。侯立權的散文詩集《七色之外》通過風景書寫實現對歷史的拷問和對心靈的探索，表現了困境中的堅定姿態。侯立權描繪蒼茫大地，透視風花雪月，她在大地蒼茫中追尋潔凈美好和晶瑩透亮，追尋生命之本源和靈魂之棲居。“一場春雪泅渡眾生”似乎在告誡世人，自然的污損已無法安放人類的靈魂，但現代人只有經歷大雪的泅渡才能獲得潔凈美好。侯立權似乎表明風景既是一種藝術形式，更是一種生命美學。也許正是在這個意義上，自然風景在烏江作家群筆下獲得了獨立的審美意義。

烏江作家不僅在風景中試圖透視宇宙人生的真諦，也試圖表達他們濃重的故土情節。田永紅的小說也是烏江作家群的重要收獲，他以烏江為題材的小說充分地表現了烏江作家群的地域風格，他描繪了羊荷坳村民的生存狀況，也寄寓了深深的眷念之情。在小說集《洋荷坳》中，烏江風景與人世變遷相輔相成，烏江的險灘漩渦、懸崖峭壁不僅創造了神奇的風景，而且造就了兩岸居民傳奇的人生。穿越迷茫的烏江，田永紅講述的是刻骨銘心的人生歲月。田永紅具有濃厚的故土情節，他強調家鄉是一個風景優美的地方，是養在深閨人未識的風水寶地，前有碧波蕩漾的水庫，后有起伏連綿的青山。可以說，田永紅恰到好處地把風景融入小說，使風景成為傳奇人生的重要組成部分。在冉茂福的散文詩集《守望鄉村》和《雪落村莊》中，故鄉不僅是情感意義上的鄉村，更是同呼吸共命運的生命共同體。冉茂福把故鄉描繪成如詩如幻的意境，他在山坡上看到了流淌的憂傷的歌謠，在峭壁深處拾起了失落的記憶，在田野上收藏了心碎的花兒，在荒灘上撿起了奔跑的石頭，故鄉是精靈之魂，應該長袖而歌，城市是疲憊委頓之所，惟有故鄉才是生命之根，才是靈性之港灣。可以說，冉茂福的散文詩以對鄉村的守望展示了生命的信仰與靈魂的皈依，表現了散文詩在現代性語境中的精神追求。劉照進的散文集《沿途的秘密》以獨特的孤獨體驗和富有個性的語言表達，試圖揭示現代人的生存狀況和生命追求。他描寫了烏江的激越洶涌、澎湃激昂，烏江不僅拴住了小城而且賦予其獨特美景和性格。佇立河岸，臨江觀濤，劉照進透過小城的前世今生看到了兩岸風景的變遷，讓他即使身在故鄉卻又有如在異鄉的感覺。陳順的散文詩集《穿越抑或守望》以對無邊的行走的描繪，表現了現代化語境中靈魂的棲居與生命的形式。在陳順筆下，故鄉珍藏了兒時的記憶和飛揚的音符，故鄉是韻律工整的唐詩，是清婉雋永的宋詞，是低眉頷首的佳人。在陳順看來，故鄉是生命之源，也是生命的極致。趙凱的散文詩集《涉水而歌》和《靈魂的舞蹈》以對烏江的風景書寫展示了文學地域性的空間詩學，表現了散文詩在現代性語境中豐富而又深刻的悖論；在趙凱的作品中，故鄉是一個羊群滿山、炊煙裊裊的美麗地方，也是一個孕育愛情、孕育夢想的生命符號。趙凱強調烏江是歷史之河，也是生命之河，他穿越烏江的歷史，深情懷念烏江的漁火、濤聲、沙灘、纖道，這一切都讓他激情澎湃，使他似乎聽到了祖先的囈語。趙凱在烏江風景中透視了兩岸居民的生命形式，一條烏江也就是一曲驚心動魄的生命之歌。崔曉琳的散文集《以后之前》以豐富的細節描繪和細膩的情感表達，揭示了現代社會的變遷和現代個體的命運遭際。崔曉琳筆下的風景見證了城市的變遷，她即使身居城鎮，但她依然懷念兒時的田壩。魯乾亮的散文集《時光碎片》記錄人生旅途中的點滴片段，揭示現代個體的生存形式和心靈渴望，他也對烏江地區的鄉村風景進行了詳細描繪。魯乾亮筆下的風景展現了烏江的古韻情懷，河畔夜景，蕩氣回腸，河水孕育了古老的歷史，也流淌著現代的相思。晏子非的小說集《夜奔》描繪城鎮底層百姓的生存困境，試圖反思現代化進程中的種種問題。晏子非很少細致描繪風景，但他小說中的生活變遷和人世紛繁大都聚焦于烏江地區。可以看出，上述作家不可抑止地愛戀烏江，滿懷深情地書寫烏江，烏江在他們筆下已經成為美學符號和生命符號，這也是烏江作家成為群體的詩學條件。烏江作家大都把故土描繪成桃源之地，強調故土是安息靈魂的港灣，以此襯托他們對于城鎮化和現代化的省思，表現出濃厚的懷舊情緒和保守精神。

（作者單位：貴州民族大學文學院）