黨的十九大概括和提出了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，被鄭重寫(xiě)入黨章。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的又一豐碩成果，為發(fā)展馬克思主義作出了中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是一個(gè)宏大、廣博、豐富、系統(tǒng)、完整的整體，毫無(wú)疑問(wèn)，習(xí)近平文藝思想是其中一個(gè)重要組成部分，它是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚?、毛澤東文藝思想和中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚摰睦^承和發(fā)展，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果，是21世紀(jì)馬克思主義的文藝?yán)碚?，是在中?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史方位、社會(huì)主要矛盾實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的歷史時(shí)期進(jìn)行的理論創(chuàng)造。習(xí)近平文藝思想既與馬克思主義文藝?yán)碚摗⒚珴蓶|文藝思想、中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚撘幻}相承，又與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)新時(shí)代的新問(wèn)題、新經(jīng)驗(yàn)、新現(xiàn)象，做出了新的分析，在理論上進(jìn)行了新的概括，形成了一個(gè)邏輯嚴(yán)密、內(nèi)在統(tǒng)一的科學(xué)思想理論體系。這一具有鮮明時(shí)代特征的重要文藝思想，不僅完整勾勒了21世紀(jì)中國(guó)的馬克思文藝?yán)碚撔螒B(tài)，而且深刻指明了21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展方向和前進(jìn)道路。這是馬克思文藝?yán)碚撝袊?guó)化的又一次飛躍。

堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，是習(xí)近平文藝思想的核心。習(xí)近平總書(shū)記指出，社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民需要文藝，文藝需要人民，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。文藝要熱愛(ài)人民，有沒(méi)有感情，對(duì)誰(shuí)有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見(jiàn)證者，既是歷史的“劇中人”，也是歷史的“劇作者”。把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職。

“人民”一詞古已有之。在中國(guó)古籍中，人民一般泛指人，如《管子·七法》：“人民鳥(niǎo)獸草木之生物?！币仓钙矫?、庶民、百姓，如《周禮·官記·大司徒》：“掌建邦之生地之圖，輿其人民之?dāng)?shù)。”在古希臘、古羅馬，柏拉圖、亞里士多德、西塞羅等人的著作中也使用過(guò)人民的概念，但它是指奴隸主和自由民，不包括占人口大多數(shù)的奴隸。近代以后，“人民”的概念被廣泛使用，但往往與公民、國(guó)民等詞混用，泛指社會(huì)的全體成員。馬克思主義誕生后，人民這一概念才有了科學(xué)的和確定的含義。人民性最早是馬克思于1842年4月在《萊茵報(bào)》編輯部工作時(shí)提出來(lái)的，他指出，“自由出版物的人民性……它的歷史個(gè)性以及那種賦予它以獨(dú)特性質(zhì)并使它表現(xiàn)一定的人民精神的東西，這一切對(duì)諸侯等級(jí)的辯論人說(shuō)來(lái)都是不合心意的”。馬克思認(rèn)為，報(bào)刊應(yīng)該“生活在人民當(dāng)中，它真誠(chéng)地和人民共患難、同甘苦、齊愛(ài)憎”。中國(guó)文學(xué)中的人民和人民性概念從五四時(shí)期才從俄國(guó)傳入中國(guó)。普希金、別林斯基、杜勃羅留波夫、車(chē)爾尼雪夫斯基、赫爾岑都使用過(guò)“人民性”。在批評(píng)家別林斯基那里，人民性的內(nèi)涵是“一個(gè)國(guó)家最低的、最基本的民眾或階層”；而具有人民性的文學(xué)是以這一階層的人的生活為關(guān)注對(duì)象——而不是以“有教養(yǎng)的上層階級(jí)”為對(duì)象，即“人民性”是相對(duì)于“貴族性”的。杜勃羅留波夫在《俄國(guó)文學(xué)發(fā)展中人民性滲透的程度》中，從反映人民大眾（主要是農(nóng)民）的真正處境和衛(wèi)護(hù)人民利益的觀點(diǎn)，考察了俄國(guó)文學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

在中國(guó)，毛澤東同志1944年所作的演講《為人民服務(wù)》，最早提出“為人民服務(wù)”的思想。毛澤東在演講中說(shuō)：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍是完全為著解放人民的，是徹底地為人民的利益而工作的?！痹凇墩撀?lián)合政府》中，他再次強(qiáng)調(diào)：“緊緊地和中國(guó)人民站在一起，全心全意地為中國(guó)人民服務(wù)，就是這個(gè)軍隊(duì)的唯一的宗旨。”從毛澤東當(dāng)時(shí)所提出的要求來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這是對(duì)革命軍隊(duì)新四軍和八路軍提出為人民服務(wù)的要求，是對(duì)廣大革命工作者的要求。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出了文藝“為群眾”以及“如何為群眾”的問(wèn)題，最早將“為人民服務(wù)”的思想貫徹到文藝領(lǐng)域中，成為我們黨的文藝方針和文藝政策，在我國(guó)文藝界產(chǎn)生了極大影響。1979年，鄧小平在《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》中最早提出文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的方向。江澤民同志在第六次文代會(huì)、第五次作代會(huì)，第七次文代會(huì)、第六次作代會(huì)，胡錦濤同志在第八次文代會(huì)、第七次作代會(huì)，第九次文代會(huì)、第八次作代會(huì)上重申了文藝“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”的原則。2014年，習(xí)近平總書(shū)記主持召開(kāi)文藝工作座談會(huì)并作了重要講話，在講話中習(xí)近平總書(shū)記首次提出了“以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，并在2016年中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話中重申了這一原則。在以往的理解中，“人民”是一個(gè)集合概念或群體概念，習(xí)近平總書(shū)記著重指出，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉，有情感，有愛(ài)恨，有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎。不能以自己的個(gè)人感受代替人民的感受，而是要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“一個(gè)一個(gè)具體的人”的情感和愛(ài)恨的表述，繼承并深化了“為人民服務(wù)”的思想，是對(duì)群體概念的超越，即我們既重視作為群體的“人民”，也尊重每一個(gè)“具體的人”?！盀槿嗣瘛睂?xiě)作與作家藝術(shù)家的主體性是并不矛盾的，是辯證統(tǒng)一的。如果歷史地看，“創(chuàng)作是自己的中心任務(wù)，作品是自己的立身之本”是一個(gè)嶄新的提法，在這里，我們可以看到，我們黨對(duì)作家藝術(shù)家主體性與創(chuàng)造力的充分尊重，這也是我們文藝事業(yè)發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)。但是另一方面，習(xí)近平總書(shū)記也對(duì)文藝提出了更高要求，他指出，“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽(yáng)光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)”。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，“靈魂的工程師”是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作，也是一種精神與藝術(shù)上的事業(yè)，這與作家的主體性并不矛盾，而是辯證統(tǒng)一的。

習(xí)近平總書(shū)記集中從“以人民為中心”的內(nèi)核來(lái)探討社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征，探討社會(huì)主義文藝的實(shí)現(xiàn)方式和路徑，開(kāi)拓了21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展空間。尤其值得重視的是，習(xí)近平總書(shū)記鮮明地指出了“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫(xiě)、為人民抒情、為人民抒懷”“文藝工作者要想有成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心……對(duì)人民，要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久”。這把文藝作品優(yōu)劣同對(duì)人民態(tài)度關(guān)聯(lián)起來(lái)考察，張揚(yáng)了唯物史觀，可謂發(fā)前人所未發(fā)，不僅在文藝?yán)碚撋鲜菢O大的創(chuàng)造，而且在馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展長(zhǎng)河中也是極為罕見(jiàn)的。習(xí)近平總書(shū)記指出“只有堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通，我們文藝才能更好發(fā)展繁榮起來(lái)”。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，對(duì)中華美學(xué)精神的弘揚(yáng)，也極大增添了文藝?yán)碚摰摹爸袊?guó)的”元素和精神內(nèi)涵。這不僅出色解決了文藝?yán)碚撋吓信c繼承的關(guān)系，而且為未來(lái)的文藝?yán)碚摪l(fā)展鋪設(shè)了一塊具有完全自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基石。這是“21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義文藝?yán)碚摗卑l(fā)展的科學(xué)途徑。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，既深刻把握了社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征，又充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝的根本價(jià)值取向。