竹報平安（剪紙） 張朝暉

作為一年之首，最隆重的節日，春節有春祭、祀祖、放鞭炮、貼春聯、貼門神、貼年畫、貼剪紙、吃餃子等眾多習俗事象。貼剪紙是眾多春節習俗事象中最富有藝術性、文化性和思想性的一種民間藝術。春節剪紙有著幾千年的歷史，具有強烈的文化感染力和凝聚力。剪紙是我國民間傳統的造型藝術，它與民眾的日常生活緊密相連，尤其是在宗教活動、節日禮俗中較為常見，具有濃厚的生活氣息和強烈的裝飾美化特點。

春節剪紙題材豐富，形式多樣。窗花，就是春節剪紙常見而又重要的一種。窗花的題材內容一般為花卉、獸禽、吉祥用語、戲曲故事和神話傳說，具有迎春、祈福、裝點居所的民俗功能。春節貼門箋（也叫掛箋、過門箋、紅箋、喜箋、門彩等）習俗，由古時彩勝演變而來，彩勝是用彩絹或彩紙剪的一種避邪物。 《山海經·西山經》中所載西王母頭上所戴的“勝”就是這類剪紙，“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘” 。 《后漢書·禮儀志》所記載的“青幡”也屬于此類，“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幡幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民，至立夏。 ”這些都是門箋的前身，其功能與立春窗花一樣，是為迎新納福之用。門箋樣式多為鏤空的錦旗形，一般貼于門楣或堂屋二梁上；圖案多為幾何紋，嵌以人物、花卉、龍鳳等，并多與“四季平安”“年年有余”等吉語組合在一起。門箋圖案一般與春聯同時使用。

春節貼門神驅鬼的習俗盛行于我國大部分地區，鐘馗、尉遲敬德等門神剪紙形象，貼于門上起到避邪的作用。春節祭祀門神、戶神、室神、井神和灶神也要用到剪紙，俗稱“五祀” ，除了剪出各種代表形象進行擺貢外，還特意剪出一些馬匹、供花等象征性物品。紙馬，被視為可以聯通人神，自古以來是過年必備之物，貼紙馬送神也是古代我國大部分漢族居住地區流行的習俗。在我國西北如甘肅、陜西等地區民間風行年節貼錢馬的習俗。剪一匹馬背馱著元寶，這一組合圖案有天馬送祿、馬上發財之意。春節貼財神剪紙則是塘沽及東北等地流行的習俗。

春節貼雞、貼虎習俗也較盛行。晉王嘉《拾遺記》說堯時有貼公雞習俗，“堯在位七十年， ……有秖支之國獻重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。……其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞于牖上，此之遺像也。 ”春節時在院內或窗上剪貼大紅公雞以辟邪求吉的習俗就由此流傳了下來。 《荊楚歲時記》對南朝時流行剪鏤五色彩雞貼于門戶的習俗有記載：“帖畫雞，或斫鏤五采及土雞于戶上。 ”山西省臨汾至今仍保留有年節剪貼大紅公雞的習俗。唐代流行門楣上貼厭勝紙虎頭的習俗，認為貼紙虎頭可以驅邪鎮宅。傳說人死為鬼，虎專吃惡鬼，門楣上貼虎頭，可驅離百鬼。山西、陜西一帶民間于年節在門楣上粘貼剪紙虎頭的習俗一直流傳后世。春節除了上述貼剪紙類型之外，還有貼墻花、屏風花、炕圍花等，題材多是戲曲故事、民間傳說和吉祥語，用于祭神求福，迎新納喜。

中國古代春節剪紙的內容具有多樣而豐富的主題性，有迎春納福主題，也有驅鬼辟邪主題，更有宗教信仰主題。內容有主題性，說明中國春節剪紙都是人們日常生活的需要，不同于純粹以審美為主的藝術，具有豐厚的實用功能和文化功能，更多是反映它的創作和審美主體——勞動人民的生活觀念、審美情趣和生存狀況。從形式上來看，中國剪紙的造型元素千差萬別，色彩運用各具匠心，剪紙類型多種多樣，具有形式表現的多樣性特征。

春節剪紙中還有一種招魂剪紙，其宗教意味極為濃厚。萬物有靈和鬼神觀念盛行之時，人們從人類生存繁衍、發展和追求吉祥如意出發，把消災納福的美好愿望寄托于神靈身上，剪出所謂的吉祥辟邪之物并加以信仰崇拜。新疆阿斯塔那古墓葬群出土的北朝和隋唐時期的對花、對馬、對猴、對鹿、拉手娃娃等式樣，皆屬于招魂剪紙，其作用在于慰藉亡靈、祭祀鬼神、表達親人對亡者的心愿與祝福。“馬”有“馬到成功”“馬保平安”“馬上封侯”之意。“猴”被認為是保護神，意為輩輩封侯、加官晉爵。“鹿”也被視為是吉祥之物，起著保佑子孫繁衍的作用。“鹿”有福祿之意，象征著財富。拉手娃娃，在中國西北部的山西、陜西、甘肅、寧夏一帶至今仍很流行，也被稱之為“人勝剪紙” ，貼起來或插于鬢角，起辟邪、裝飾作用。

上述可見，春節剪紙雖然種類繁多，但民間生命繁衍和長壽平安的意識深植在人們的腦海之中，精神信仰根深蒂固。春節剪紙中既有群體認同的“集體表象” ，又有生命自覺的精神守望，更有拜物祈福的信仰觀念。人們正是通過春節剪紙這種藝術符號，展現對世界本原和生命本體的體認。從這個意義上說，春節剪紙是人類精神意識的載體，具有豐富的精神信仰價值和文化教育功用。

門箋 張朝暉

近現代以來，隨著小農經濟解體、社會轉型以及現代文明確立，人們的生活方式、審美情趣和信仰發生了轉變。春節剪紙的內涵和意義發生了演變，主要體現如下：一是春節剪紙功能向裝飾和造型藝術發展。在傳統社會，剪紙主題多是圍繞著神靈和農事展開，表現喜慶吉祥、五谷六畜、家禽瑞獸、神話傳說、戲曲人物等是主要題材。在現代社會特定的文化語境中，科技文化發達，鬼神觀念淡漠，時尚文化、快餐文化占主流，傳統剪紙藝術的生存空間不斷被擠壓。它已成為留存在人們心底的豐富的文化記憶，現代的春節剪紙雖有辟邪驅怪與招祥納福之功能，但人們內心已不再真正的相信有什么神靈和鬼怪，它已經成為一種傳統和習慣，一種單純的祈愿而已。也就是說，剪紙的基礎意義和基本內核還在，但已經發生了變形和轉換。有的傳統題材，其含義已發生了質的變化。如“玉兔抱金瓜”和“獅子滾繡球”這些具有生命象征意義的春節剪紙已被現代人賦予了金錢的象征，俗語說：“玉瓜，一定能發家” ，“獅子滾繡球”則寓意財源廣進。春節時的“五祀”剪紙，至明清時其用途已從祭祀轉向裝飾，且不僅在中國廣大鄉村流行，在城鎮（尤其是商埠城市）也廣泛流傳，年節各行各業，家家戶戶都要貼，既滿足了人們招福、納吉的趨吉心理，又增添了除舊迎新的節日歡樂氛圍，強化了春節剪紙的裝飾和造型功能。由此可見，春節剪紙已從宗教儀式和生命象征的神壇上走下來，逐漸趨于實用，演變成為裝飾和造型藝術，并逐漸沉淀為一種文化記憶。二是春節剪紙逐漸趨于歡慶和娛樂功能。春節剪紙的宗教意味減弱之后，其歡慶、娛樂功能不斷得以彰顯，宋元明清時已漸露其跡。 《酌中志》載：“ （宮中）自歲暮正旦，咸頭戴鬧蛾，乃烏金紙裁成，畫顏色裝就者，亦有用草蟲蝴蝶者，或簪于首，以應節景。 ” 《宛署雜記》記載：“歲時元旦拜年，燒阡張，道上叩頭，戴鬧嚷嚷”“以烏金紙為飛蛾、蝴蝶、螞蚱之形，大如掌，小如錢，呼曰：鬧嚷嚷。大小男女，各戴一枝于首中，貴人有插滿頭者。 ”三是春節剪紙的收藏和商業用途凸顯。傳統意義上的剪紙，制作技藝是屬于農耕文明的，其價值主旨與中國農耕民族的宗教信仰、審美意識和生命追求緊密相連。但隨著社會的發展和制度的轉型，剪紙的生態環境發生了改變，剪紙藝術隨之就生發了新的價值取向。尤其在現代社會，年輕人由于受影視文化、網絡文化等新潮和時尚文化的影響，對剪紙藝術的感受和體會不深，民間剪紙的現代價值沒有得到很好地發掘，使其逐漸成為具有歷史和藝術價值的收藏品和文化遺產，成為一種“死”的文化記憶。那些造型、寓意俱佳的工藝性剪紙加以裝裱之后，成為人們收藏或饋贈親朋好友的禮品。隨著時代的發展，春節剪紙也不斷被應用于商業領域。工業設計、商品包裝、廣告制作等領域剪紙元素越來越凸顯，民俗剪紙的商業氣息越來越濃厚。

春節剪紙在數千年發展的過程中，尤其是從農耕文明跨入到現代文明的過程中，由于現代生活方式沖擊、價值觀的變化，春節剪紙習俗的生存空間變小了，人們對其已逐漸失去往昔的虔誠感與神圣感。但作為數千年傳承下來的文化習俗并沒有淹沒在歷史的長河之中，仍有其存在的基礎，尤其是它承載的人們對于生命意義和美好生活向往的期盼永不過時。

貼剪紙現在仍然是春節習俗活動中重要的一項內容，著眼于未來，春節剪紙觀念的創新和精神的傳承是關鍵。要推動春節剪紙藝術的傳承，除了技藝的傳承外，更重要的是剪紙內涵和精神觀念的傳承。對那些蘊涵民族社會深層心理的繁衍昌盛、平安吉祥等主題的剪紙紋樣，要堅定不移地信奉它。同時，在春節剪紙內涵上要契合現代社會人們發展的需求，尤其是精神心理的需要和人文關懷。要把春節剪紙打造成為既有歷史積淀和歷史厚重感，又有鮮明時代氣息，甚至是時尚韻味的新文化。剪紙還要迎合新時代的需求，在題材方面要有突破。在繼承傳統剪紙合理內核的基礎上，在內容和題材方面要更加貼近現代人們的生活。創作要契合當代人的審美心理，滿足個性化需求，比如在家居裝飾方面，可將小巧窗花變身為大型裝飾壁畫，以滿足現代人的家裝需求。在生活日用品設計制作上，可巧妙融入剪紙元素，以增添其藝術氣息和審美情趣。還可給傳統剪紙注入時尚元素，這也是現代剪紙發展的一個方向。目前我國在大力發揚優秀的傳統文化，倡導以文化立國，建文化強國，這對于發展和弘揚春節剪紙文化是一個很好的契機。營造剪紙文化的生存空間極為重要。剪紙藝術起源于民間，依托各種民俗而存在。只有保護好傳統民俗，引導人們尊重民族文化空間，才能使民間藝術和文化更好地生存。民俗活動是現代剪紙的母體和基礎，立足于民眾，立足于民間，去傳承剪紙內涵和精神才是春節剪紙獲得現代原創力和生命活力的關鍵。