竹報平安（剪紙） 張朝暉

作為一年之首，最隆重的節(jié)日，春節(jié)有春祭、祀祖、放鞭炮、貼春聯(lián)、貼門神、貼年畫、貼剪紙、吃餃子等眾多習(xí)俗事象。貼剪紙是眾多春節(jié)習(xí)俗事象中最富有藝術(shù)性、文化性和思想性的一種民間藝術(shù)。春節(jié)剪紙有著幾千年的歷史，具有強烈的文化感染力和凝聚力。剪紙是我國民間傳統(tǒng)的造型藝術(shù)，它與民眾的日常生活緊密相連，尤其是在宗教活動、節(jié)日禮俗中較為常見，具有濃厚的生活氣息和強烈的裝飾美化特點。

春節(jié)剪紙題材豐富，形式多樣。窗花，就是春節(jié)剪紙常見而又重要的一種。窗花的題材內(nèi)容一般為花卉、獸禽、吉祥用語、戲曲故事和神話傳說，具有迎春、祈福、裝點居所的民俗功能。春節(jié)貼門箋（也叫掛箋、過門箋、紅箋、喜箋、門彩等）習(xí)俗，由古時彩勝演變而來，彩勝是用彩絹或彩紙剪的一種避邪物。 《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中所載西王母頭上所戴的“勝”就是這類剪紙，“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘” 。 《后漢書·禮儀志》所記載的“青幡”也屬于此類，“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幡幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民，至立夏。 ”這些都是門箋的前身，其功能與立春窗花一樣，是為迎新納福之用。門箋樣式多為鏤空的錦旗形，一般貼于門楣或堂屋二梁上；圖案多為幾何紋，嵌以人物、花卉、龍鳳等，并多與“四季平安”“年年有余”等吉語組合在一起。門箋圖案一般與春聯(lián)同時使用。

春節(jié)貼門神驅(qū)鬼的習(xí)俗盛行于我國大部分地區(qū)，鐘馗、尉遲敬德等門神剪紙形象，貼于門上起到避邪的作用。春節(jié)祭祀門神、戶神、室神、井神和灶神也要用到剪紙，俗稱“五祀” ，除了剪出各種代表形象進行擺貢外，還特意剪出一些馬匹、供花等象征性物品。紙馬，被視為可以聯(lián)通人神，自古以來是過年必備之物，貼紙馬送神也是古代我國大部分漢族居住地區(qū)流行的習(xí)俗。在我國西北如甘肅、陜西等地區(qū)民間風行年節(jié)貼錢馬的習(xí)俗。剪一匹馬背馱著元寶，這一組合圖案有天馬送祿、馬上發(fā)財之意。春節(jié)貼財神剪紙則是塘沽及東北等地流行的習(xí)俗。

春節(jié)貼雞、貼虎習(xí)俗也較盛行。晉王嘉《拾遺記》說堯時有貼公雞習(xí)俗，“堯在位七十年， ……有秖支之國獻重明之鳥，一名雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害。……其未至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間，則魑魅丑類自然退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞于牖上，此之遺像也。 ”春節(jié)時在院內(nèi)或窗上剪貼大紅公雞以辟邪求吉的習(xí)俗就由此流傳了下來。 《荊楚歲時記》對南朝時流行剪鏤五色彩雞貼于門戶的習(xí)俗有記載：“帖畫雞，或斫鏤五采及土雞于戶上。 ”山西省臨汾至今仍保留有年節(jié)剪貼大紅公雞的習(xí)俗。唐代流行門楣上貼厭勝紙虎頭的習(xí)俗，認為貼紙虎頭可以驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。傳說人死為鬼，虎專吃惡鬼，門楣上貼虎頭，可驅(qū)離百鬼。山西、陜西一帶民間于年節(jié)在門楣上粘貼剪紙虎頭的習(xí)俗一直流傳后世。春節(jié)除了上述貼剪紙類型之外，還有貼墻花、屏風花、炕圍花等，題材多是戲曲故事、民間傳說和吉祥語，用于祭神求福，迎新納喜。

中國古代春節(jié)剪紙的內(nèi)容具有多樣而豐富的主題性，有迎春納福主題，也有驅(qū)鬼辟邪主題，更有宗教信仰主題。內(nèi)容有主題性，說明中國春節(jié)剪紙都是人們?nèi)粘Ｉ畹男枰煌诩兇庖詫徝罏橹鞯乃囆g(shù)，具有豐厚的實用功能和文化功能，更多是反映它的創(chuàng)作和審美主體——勞動人民的生活觀念、審美情趣和生存狀況。從形式上來看，中國剪紙的造型元素千差萬別，色彩運用各具匠心，剪紙類型多種多樣，具有形式表現(xiàn)的多樣性特征。

春節(jié)剪紙中還有一種招魂剪紙，其宗教意味極為濃厚。萬物有靈和鬼神觀念盛行之時，人們從人類生存繁衍、發(fā)展和追求吉祥如意出發(fā)，把消災(zāi)納福的美好愿望寄托于神靈身上，剪出所謂的吉祥辟邪之物并加以信仰崇拜。新疆阿斯塔那古墓葬群出土的北朝和隋唐時期的對花、對馬、對猴、對鹿、拉手娃娃等式樣，皆屬于招魂剪紙，其作用在于慰藉亡靈、祭祀鬼神、表達親人對亡者的心愿與祝福。“馬”有“馬到成功”“馬保平安”“馬上封侯”之意?！昂铩北徽J為是保護神，意為輩輩封侯、加官晉爵?！奥埂币脖灰暈槭羌橹铮鹬Ｓ幼訉O繁衍的作用?！奥埂庇懈５撝?，象征著財富。拉手娃娃，在中國西北部的山西、陜西、甘肅、寧夏一帶至今仍很流行，也被稱之為“人勝剪紙” ，貼起來或插于鬢角，起辟邪、裝飾作用。

上述可見，春節(jié)剪紙雖然種類繁多，但民間生命繁衍和長壽平安的意識深植在人們的腦海之中，精神信仰根深蒂固。春節(jié)剪紙中既有群體認同的“集體表象” ，又有生命自覺的精神守望，更有拜物祈福的信仰觀念。人們正是通過春節(jié)剪紙這種藝術(shù)符號，展現(xiàn)對世界本原和生命本體的體認。從這個意義上說，春節(jié)剪紙是人類精神意識的載體，具有豐富的精神信仰價值和文化教育功用。

門箋 張朝暉

近現(xiàn)代以來，隨著小農(nóng)經(jīng)濟解體、社會轉(zhuǎn)型以及現(xiàn)代文明確立，人們的生活方式、審美情趣和信仰發(fā)生了轉(zhuǎn)變。春節(jié)剪紙的內(nèi)涵和意義發(fā)生了演變，主要體現(xiàn)如下：一是春節(jié)剪紙功能向裝飾和造型藝術(shù)發(fā)展。在傳統(tǒng)社會，剪紙主題多是圍繞著神靈和農(nóng)事展開，表現(xiàn)喜慶吉祥、五谷六畜、家禽瑞獸、神話傳說、戲曲人物等是主要題材。在現(xiàn)代社會特定的文化語境中，科技文化發(fā)達，鬼神觀念淡漠，時尚文化、快餐文化占主流，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的生存空間不斷被擠壓。它已成為留存在人們心底的豐富的文化記憶，現(xiàn)代的春節(jié)剪紙雖有辟邪驅(qū)怪與招祥納福之功能，但人們內(nèi)心已不再真正的相信有什么神靈和鬼怪，它已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)和習(xí)慣，一種單純的祈愿而已。也就是說，剪紙的基礎(chǔ)意義和基本內(nèi)核還在，但已經(jīng)發(fā)生了變形和轉(zhuǎn)換。有的傳統(tǒng)題材，其含義已發(fā)生了質(zhì)的變化。如“玉兔抱金瓜”和“獅子滾繡球”這些具有生命象征意義的春節(jié)剪紙已被現(xiàn)代人賦予了金錢的象征，俗語說：“玉瓜，一定能發(fā)家” ，“獅子滾繡球”則寓意財源廣進。春節(jié)時的“五祀”剪紙，至明清時其用途已從祭祀轉(zhuǎn)向裝飾，且不僅在中國廣大鄉(xiāng)村流行，在城鎮(zhèn)（尤其是商埠城市）也廣泛流傳，年節(jié)各行各業(yè)，家家戶戶都要貼，既滿足了人們招福、納吉的趨吉心理，又增添了除舊迎新的節(jié)日歡樂氛圍，強化了春節(jié)剪紙的裝飾和造型功能。由此可見，春節(jié)剪紙已從宗教儀式和生命象征的神壇上走下來，逐漸趨于實用，演變成為裝飾和造型藝術(shù)，并逐漸沉淀為一種文化記憶。二是春節(jié)剪紙逐漸趨于歡慶和娛樂功能。春節(jié)剪紙的宗教意味減弱之后，其歡慶、娛樂功能不斷得以彰顯，宋元明清時已漸露其跡。 《酌中志》載：“ （宮中）自歲暮正旦，咸頭戴鬧蛾，乃烏金紙裁成，畫顏色裝就者，亦有用草蟲蝴蝶者，或簪于首，以應(yīng)節(jié)景。 ” 《宛署雜記》記載：“歲時元旦拜年，燒阡張，道上叩頭，戴鬧嚷嚷”“以烏金紙為飛蛾、蝴蝶、螞蚱之形，大如掌，小如錢，呼曰：鬧嚷嚷。大小男女，各戴一枝于首中，貴人有插滿頭者。 ”三是春節(jié)剪紙的收藏和商業(yè)用途凸顯。傳統(tǒng)意義上的剪紙，制作技藝是屬于農(nóng)耕文明的，其價值主旨與中國農(nóng)耕民族的宗教信仰、審美意識和生命追求緊密相連。但隨著社會的發(fā)展和制度的轉(zhuǎn)型，剪紙的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變，剪紙藝術(shù)隨之就生發(fā)了新的價值取向。尤其在現(xiàn)代社會，年輕人由于受影視文化、網(wǎng)絡(luò)文化等新潮和時尚文化的影響，對剪紙藝術(shù)的感受和體會不深，民間剪紙的現(xiàn)代價值沒有得到很好地發(fā)掘，使其逐漸成為具有歷史和藝術(shù)價值的收藏品和文化遺產(chǎn)，成為一種“死”的文化記憶。那些造型、寓意俱佳的工藝性剪紙加以裝裱之后，成為人們收藏或饋贈親朋好友的禮品。隨著時代的發(fā)展，春節(jié)剪紙也不斷被應(yīng)用于商業(yè)領(lǐng)域。工業(yè)設(shè)計、商品包裝、廣告制作等領(lǐng)域剪紙元素越來越凸顯，民俗剪紙的商業(yè)氣息越來越濃厚。

春節(jié)剪紙在數(shù)千年發(fā)展的過程中，尤其是從農(nóng)耕文明跨入到現(xiàn)代文明的過程中，由于現(xiàn)代生活方式?jīng)_擊、價值觀的變化，春節(jié)剪紙習(xí)俗的生存空間變小了，人們對其已逐漸失去往昔的虔誠感與神圣感。但作為數(shù)千年傳承下來的文化習(xí)俗并沒有淹沒在歷史的長河之中，仍有其存在的基礎(chǔ)，尤其是它承載的人們對于生命意義和美好生活向往的期盼永不過時。

貼剪紙現(xiàn)在仍然是春節(jié)習(xí)俗活動中重要的一項內(nèi)容，著眼于未來，春節(jié)剪紙觀念的創(chuàng)新和精神的傳承是關(guān)鍵。要推動春節(jié)剪紙藝術(shù)的傳承，除了技藝的傳承外，更重要的是剪紙內(nèi)涵和精神觀念的傳承。對那些蘊涵民族社會深層心理的繁衍昌盛、平安吉祥等主題的剪紙紋樣，要堅定不移地信奉它。同時，在春節(jié)剪紙內(nèi)涵上要契合現(xiàn)代社會人們發(fā)展的需求，尤其是精神心理的需要和人文關(guān)懷。要把春節(jié)剪紙打造成為既有歷史積淀和歷史厚重感，又有鮮明時代氣息，甚至是時尚韻味的新文化。剪紙還要迎合新時代的需求，在題材方面要有突破。在繼承傳統(tǒng)剪紙合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，在內(nèi)容和題材方面要更加貼近現(xiàn)代人們的生活。創(chuàng)作要契合當代人的審美心理，滿足個性化需求，比如在家居裝飾方面，可將小巧窗花變身為大型裝飾壁畫，以滿足現(xiàn)代人的家裝需求。在生活日用品設(shè)計制作上，可巧妙融入剪紙元素，以增添其藝術(shù)氣息和審美情趣。還可給傳統(tǒng)剪紙注入時尚元素，這也是現(xiàn)代剪紙發(fā)展的一個方向。目前我國在大力發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)以文化立國，建文化強國，這對于發(fā)展和弘揚春節(jié)剪紙文化是一個很好的契機。營造剪紙文化的生存空間極為重要。剪紙藝術(shù)起源于民間，依托各種民俗而存在。只有保護好傳統(tǒng)民俗，引導(dǎo)人們尊重民族文化空間，才能使民間藝術(shù)和文化更好地生存。民俗活動是現(xiàn)代剪紙的母體和基礎(chǔ)，立足于民眾，立足于民間，去傳承剪紙內(nèi)涵和精神才是春節(jié)剪紙獲得現(xiàn)代原創(chuàng)力和生命活力的關(guān)鍵。