《戰(zhàn)狼Ⅱ》海報(bào) 資料圖片

《血戰(zhàn)湘江》海報(bào) 資料圖片

近期，主流影視作品層出不窮，在這些作品中，無數(shù)的人物形象構(gòu)筑了一幅幅美麗的中國(guó)夢(mèng)畫卷。作為構(gòu)成民族信仰和價(jià)值底座的精神坐標(biāo)，時(shí)代英雄歷來是主流作品的重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象。如影視作品《湄公河行動(dòng)》《戰(zhàn)狼Ⅱ》《血戰(zhàn)湘江》《絕命后衛(wèi)師》，文學(xué)作品《蟠虺》《布衣壺宗》，舞臺(tái)劇《北川蘭輝》等，都因敏銳捕捉了這個(gè)時(shí)代具有人格魅力且超拔于常人的脊梁式人物而具有了一種獨(dú)特的“英雄氣質(zhì)”，為當(dāng)下文藝創(chuàng)作的英雄形象塑造提供了范例。

英雄形象塑造存在很多亮點(diǎn)，也獲得了不凡的成績(jī)，但仍存在一定的不足和瓶頸。在整個(gè)文藝創(chuàng)作的坐標(biāo)體系中，擁有叫得響、傳得開的英雄形象的文藝作品數(shù)量仍十分有限，小鮮肉當(dāng)?shù)溃矟h形象缺失，使作品陰柔瑣碎有余，血性剛毅不足，在整體上缺乏陽(yáng)剛之美和鏗鏘之音。文藝創(chuàng)作迫切需要英雄形象的重塑和英雄主義的回歸。

1.在嬗變與反思中實(shí)現(xiàn)涅槃重生

呼喚英雄的重塑，就必須追溯一下英雄形象在中國(guó)文藝創(chuàng)作中的嬗變過程。在二十世紀(jì)八九十年代以前的文藝作品中，英雄作為常人的性格特質(zhì)和豐富的內(nèi)心世界經(jīng)常會(huì)被創(chuàng)作者忽略，故而英雄往往被塑造成沒有任何缺陷的“高大全”式人物。隨著公眾產(chǎn)生審美疲勞，被神化的英雄人物逐漸退場(chǎng)。文藝作品中的英雄形象卸去了耀眼的光環(huán)，回歸到一個(gè)充滿喜怒哀樂和七情六欲的普通人的狀態(tài)。但有的創(chuàng)作者為了讓英雄形象更接地氣，肆意貶低英雄的品德和意志，消解其崇高、神圣和尊嚴(yán)，放大英雄人物身上的一些缺陷，甚至惡搞英雄，以達(dá)到所謂的“祛魅”效果。這反而誤入了“反英雄”的創(chuàng)作歧途。

英雄之所以為英雄，是因?yàn)樗麄兩砩暇哂袌?jiān)凝的人格和崇高精神，能夠在緊要關(guān)頭做出超乎常人的壯舉。如果將之解構(gòu)甚至矮化，那么英雄的精神巨人形象將受到損害，文藝作品的價(jià)值引領(lǐng)作用也將大打折扣。當(dāng)前，由于拿捏不好創(chuàng)作尺度，文藝作品中的英雄人物出現(xiàn)了兩種極端：一種是過分拔高英雄的意志和能力，把英雄塑造成身懷絕技、飛檐走壁的“超人”，使之模式化、武俠化；另一種是貶低和消解英雄的價(jià)值和尊嚴(yán)，使之另類化和粗鄙化，從而導(dǎo)致英雄形象缺乏崇高感。這兩種極端做法都無法讓公眾感知真心英雄的心跳，更無從觸摸英雄的鐵血精神和英雄本色，這樣的英雄形象自然在人們心中立不住、叫不響、傳不開。

2.在價(jià)值傳遞中升華理想主義

英雄形象的嬗變?cè)斐傻闹苯佑绊懯氰F血精神疏離退場(chǎng)。在部分文藝作品中，常規(guī)的英雄淡出舞臺(tái)，主角讓位于常人，拒絕英雄、躲避崇高、調(diào)侃莊嚴(yán)、消解責(zé)任似乎成為了一種時(shí)尚。在商品經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下，文藝市場(chǎng)在釋放空前活力和創(chuàng)造力的同時(shí)，也伴隨著一些消極影響。功利主義、市儈主義甚囂塵上，不少文藝作品缺乏現(xiàn)實(shí)主義批判精神、醒世警世的價(jià)值立場(chǎng)和理想主義的升華關(guān)照。尤其在IP改編熱潮和看臉風(fēng)潮的席卷下，文藝創(chuàng)作出現(xiàn)了鮮肉取代英雄、顏值取代價(jià)值、媚骨取代戲骨、偽娘擠走硬漢、奶油味掩蓋硝煙味的不良趨勢(shì)。即使是原本像大鵬展翅、鐵馬奔騰般昂揚(yáng)振作的軍旅作品，也沾染了些脂粉氣，出現(xiàn)了女靠描眉、男靠耍酷的套路。

當(dāng)前文藝作品中能讓人記住且具有偶像價(jià)值和響亮文化符號(hào)意義的英雄形象不多，這也間接影響到文藝創(chuàng)作的格局構(gòu)架和品格立意，要么沉迷于婆婆媽媽、家長(zhǎng)里短，要么纏綿于紙醉金迷、頹廢腹黑，均在“小我”“小情”“小利”之中糾纏。當(dāng)然，我們不是說這類人物、這類題材不能出現(xiàn)在文藝作品中，而是說不能讓這類形象成為文藝創(chuàng)作的主流甚至全部。相形之下，我們需要更多民族脊梁式的英雄人物。文藝作品的筋骨在某種層面上來講就是其中所蘊(yùn)含的英雄主義，如果我們淡化理想、疏離信仰、遠(yuǎn)離崇高、諱言偉大、揶揄奉獻(xiàn)，文藝作品必定缺少筋骨、精神萎靡，內(nèi)不能彰顯真善美，外不能鞭撻假惡丑，最終陷入到魯迅所批評(píng)的“不免咀嚼身邊的小小的悲歡，而且就看這小小的悲歡就是全世界”的小格局中去。因此，我們需要更多剛毅果敢、堅(jiān)不可摧的硬漢形象來支撐起文藝作品的脊梁，用有筋骨、有氣魄的作品強(qiáng)健公眾的精神肌理，為民族的文化基因注入更多陽(yáng)剛之氣、憂患意識(shí)和家國(guó)情懷。

3.追求歷史感和時(shí)代感的有機(jī)融合

去英雄化的文藝作品或許一時(shí)能為觀眾帶來開心一笑，推高票房和收視率，但它只能是文藝創(chuàng)作諸多風(fēng)格中的一條支流。如果任由這樣的創(chuàng)作成為主流，可能就會(huì)演變成消磨受眾奮斗意志的麻藥。

每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)時(shí)代都有屬于自己的英雄史詩(shī)和英雄價(jià)值體系標(biāo)準(zhǔn)，像海明威筆下的拳擊師、斗牛士、獵人、漁人等一系列硬漢形象，支撐起了幾代美國(guó)人的精神坐標(biāo)；我國(guó)的文學(xué)作品《三國(guó)演義》《林海雪原》以及影視作品《歷史的天空》《亮劍》《士兵突擊》等，也因作品中所表現(xiàn)出的心系國(guó)家安危、哀痛民生苦難、堅(jiān)守良善節(jié)操的偉大情懷，鑄就了文藝作品永不消退的精神底色和中華文化雄渾剛健的風(fēng)骨氣象。英雄人物在這些作品里，既是支撐其靈魂的精神支柱，也是象征人類堅(jiān)不可摧精神力量的文化符號(hào)。這里不全是戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄，也有農(nóng)民英雄、救災(zāi)英雄、反腐英雄、改革英雄、科技英雄等。他們是一個(gè)民族精神信仰和社會(huì)價(jià)值取向的投射，構(gòu)成了一個(gè)民族向慕正義、追求崇高的價(jià)值底座。

時(shí)代從來都不缺英雄，缺的是對(duì)英雄之舉的洞見和創(chuàng)造為人所接納的英雄的匠心和慧心。電影《湄公河行動(dòng)》《勇士》《戰(zhàn)狼Ⅱ》等火爆熒屏，將一個(gè)個(gè)血?dú)夥絼偂⒂醒腥狻⒊錆M民族大義的英雄形象又帶回到公眾視野。他們的成功有力地證明：公眾對(duì)英雄的仰望和尊崇從來不曾停止，關(guān)鍵在于如何按照今天人們的價(jià)值體系和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)英雄形象進(jìn)行重塑。我們既不能單純地用理想主義的態(tài)度表現(xiàn)英雄的所向披靡，也不能因追求庸常化和祛魅削弱英雄崇高的精神品格和英雄特質(zhì)，而應(yīng)把英雄人物放在整個(gè)大背景中，站在崇高和世俗的交叉點(diǎn)上審視英雄的自然人性和人性中所包含的神性與崇高，通過宏闊而細(xì)膩的生活描摹具體情節(jié)來展現(xiàn)英雄的人性力量、人格魅力和個(gè)性風(fēng)采。既要表現(xiàn)英雄“高于”普通人的高風(fēng)亮節(jié)、大智大勇，又要表現(xiàn)其“近于”普通人的喜怒哀樂、平民本色，盡可能用新的審美眼光來透視時(shí)代情境中的英雄人物，從中追求歷史感與時(shí)代性的有機(jī)融合，力爭(zhēng)用更多有血性、有陽(yáng)剛之氣、有情有義、具體可感且令公眾喜歡的英雄形象撐起民族的精神脊梁。

（作者：趙鳳蘭，系中國(guó)文化報(bào)主任記者、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員）