草原與平原、江河等地理區(qū)域一樣，是人類賴以生存、發(fā)展的家園，自會(huì)形成獨(dú)具魅力的草原文化精神；作為中國(guó)古代文學(xué)有機(jī)構(gòu)成之一的北方草原文學(xué)就形象而鮮明地體現(xiàn)著這一點(diǎn)。

古代草原文學(xué)肇始于先秦，《詩(shī)經(jīng)》中的個(gè)別篇章雖然民族、草原特色不著，但北方草原文化的粗獷、豪壯風(fēng)韻已卓然獨(dú)樹，使先秦詩(shī)歌于溫柔敦厚、搖曳多情之外又多了一種陽(yáng)剛壯美和人與自然共生之色。漢魏六朝，《匈奴歌》首次以民族詩(shī)歌的身份亮相于文學(xué)園地，悲而不抑、敗而不棄，充分體現(xiàn)了草原民族的深厚情懷和人文精神；細(xì)君公主的《悲愁歌》等所蘊(yùn)藏的寫實(shí)之美與悲抑之情為漢代詩(shī)歌另辟新途，顯示了文化沖突、異域習(xí)俗帶給人的嚴(yán)峻思考；而此時(shí)草原文學(xué)的扛鼎之作當(dāng)屬描繪草原壯美景觀和文化精神的《敕勒歌》，它以大開大合之筆繪制北方草原的壯美廣遠(yuǎn)，傳遞出渾然天成的自然、人文之美；又有《木蘭辭》的奇異亮響，將民族文化交融之美揮灑得浪漫而多彩；而南朝虞羲和北朝鮑照等人的詠嘆則以神奇想象與人生履踐的詩(shī)意為北方草原傳神寫照，直接啟迪了唐人對(duì)北方草原的縱情歌詠。唐人對(duì)北方草原的傾心突出體現(xiàn)為邊塞性質(zhì)的詩(shī)作，可以說是北方草原使唐人插上了豪壯雄奇的翅膀，使唐人在山水之外發(fā)現(xiàn)了令人血脈賁張、心旌搖蕩的草原之美，從而使中國(guó)古代詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)流播著神奇異樣和雄渾飛動(dòng)之美的新時(shí)代。宋、遼、西夏、金、元，草原文學(xué)體現(xiàn)出獨(dú)立性、自覺性、多元融合等特征。以范成大、洪皓等人為代表的出使遼、金的宋代文人，以滿腹神州陸沉之悲和不得已而仰人鼻息之嘆創(chuàng)作了諸多在古代文學(xué)史上別具一格的使節(jié)詩(shī)文；西夏黨項(xiàng)民族的詩(shī)歌以《諸國(guó)帝王怎倫比》等作品為主，體現(xiàn)出西北民族沉積久遠(yuǎn)的壯遠(yuǎn)豪雄品格?！睹晒琶厥贰肥窃菰膶W(xué)的重要代表，是對(duì)古代北方草原民族文化精神的集中摹寫。明清時(shí)期的草原文學(xué)愈加豐盈，舉凡社會(huì)文化生活的各個(gè)層面都成為草原文學(xué)的有機(jī)題材；同時(shí)，對(duì)于東北、西北草原生活的多般描寫和北方草原民族在文學(xué)理論領(lǐng)域的有力探索，使古代北方草原文學(xué)響亮終結(jié)。

在中國(guó)古代北方草原文學(xué)的發(fā)展由涓涓細(xì)流逐步匯成汪洋之勢(shì)的過程中，草原文化精神無(wú)疑是其不斷表現(xiàn)和深化的中心。草原文化精神從根本上說是一種動(dòng)態(tài)的、積極的、以個(gè)體奮斗為主要內(nèi)容的進(jìn)取性文化。北方冰山高聳、草原縱橫、大漠連綿、戈壁林立、黃土漫漫，既遙遠(yuǎn)而神秘，又古樸而蒼涼，既充滿了醇厚而質(zhì)樸的色調(diào)，又顯示著新奇而刺激的魅力，既有悠遠(yuǎn)牧歌的深遠(yuǎn)、悠長(zhǎng)，又有嚴(yán)酷殺伐的滄桑、厚重，從而導(dǎo)致了草原民族在人與自然關(guān)系方面的特殊認(rèn)識(shí)。一方面，人與自然的關(guān)系極為直接、密切，人對(duì)自然的依賴性突出，因而對(duì)自然的親近之感、迫近之念、憂慮之深更為突出、深摯；它不似江南山水對(duì)人的細(xì)膩輕撫，更不像士子優(yōu)游于小橋流水，流溢著別致而精微的藝術(shù)感觸，而是將民族生存與自然環(huán)境直接聯(lián)系起來(lái)，把對(duì)草原的關(guān)切與民族的整體性發(fā)展綰結(jié)起來(lái)，發(fā)出了“草原不在、民族何存”的吶喊，漢代流傳的《匈奴歌》就是其中代表。另一方面，人與自然架構(gòu)起初步的生態(tài)美學(xué)橋梁。蒙古民族第一部史傳文學(xué)《蒙古秘史》當(dāng)中就顯現(xiàn)著極為濃郁的生態(tài)觀念，一是人的生存對(duì)自然的依賴，像成吉思汗的母親柯額倫靠自然恩賜撫養(yǎng)孩子長(zhǎng)大的過程；二是強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，比如分類放牧和草場(chǎng)保護(hù)。由于生存環(huán)境的嚴(yán)酷、險(xiǎn)惡，千變?nèi)f化，草原民族“逐水草而居”的動(dòng)態(tài)生存觀念異常鮮明。

由于草原民族生存具有“動(dòng)態(tài)”和“變化”的特點(diǎn)，所以人的適應(yīng)能力和沖破自然環(huán)境束縛的能力就分外突出，強(qiáng)調(diào)人在強(qiáng)大的自然環(huán)境和社會(huì)面前的力量、智慧、意志力，從而形成一種對(duì)英雄的崇拜觀念。這是一種借助于戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪以擁有更多斬獲之物為標(biāo)志的力量，是人本身力量的強(qiáng)大、意志的堅(jiān)定、智慧的超群、能力的出眾，是全然建立在對(duì)抗基礎(chǔ)上的強(qiáng)大?；钴S在《史記·匈奴列傳》中的冒頓單于和《蒙古秘史》中的札木合就是鮮活的例證，只不過后者還顯現(xiàn)著強(qiáng)烈的崇信重義之美。

北方草原多地處邊陲，因而在地域上形成了一種相對(duì)封閉和獨(dú)立的特征，一則較少受人為力量的侵?jǐn)_、干涉，二則由于生產(chǎn)力水平低下，又不得不產(chǎn)生與外界文化交融的必然與可能，于是草原文化從一開始就是一種開放的不斷出新的文化，對(duì)于其他民族文化的交流、融合的動(dòng)機(jī)和活力就較農(nóng)業(yè)文化更主動(dòng)、更積極。這在元代西域文人那里得到了很好的印證。

草原民族生成了一種獨(dú)特的多維度的人生態(tài)度。首先是一種強(qiáng)烈的在依守自然基礎(chǔ)上的對(duì)自然的追逐占有意識(shí)，其次是一種對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)取征服的精神，這一方面源于本身物質(zhì)生產(chǎn)資料的缺乏，另一方面又是生產(chǎn)方式的游牧特性所致。游牧本身就是草原民族天下觀念的宇宙意識(shí)所致，即有水草的地方就是游牧所在之處?！峨防沾ā肪托蜗蟮卣f明了這一點(diǎn)，從而引發(fā)了中國(guó)古代史上經(jīng)常發(fā)生的游牧民族政權(quán)對(duì)農(nóng)業(yè)政權(quán)的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)，其手段的直接、凌厲體現(xiàn)出一種強(qiáng)有力的征服特征。最后是突出的文化融會(huì)、共生，金、元的文化特征和文學(xué)追求就是充分的體現(xiàn)。

由于草原自然環(huán)境的險(xiǎn)峻、生存的艱難，致使草原文化的憂患意識(shí)中更多了一種實(shí)踐意識(shí)和冒險(xiǎn)精神。憂患意識(shí)的產(chǎn)生是人類社會(huì)發(fā)展過程中自我成長(zhǎng)、成熟的標(biāo)志，就農(nóng)業(yè)社會(huì)而言，憂患意識(shí)往往側(cè)重于對(duì)深厚精神苦悶的自我消解、自我提升；自我肯定、自我壯大是農(nóng)業(yè)社會(huì)憂患意識(shí)的主體內(nèi)容。孟子所謂“生于憂患、死于安樂”，現(xiàn)實(shí)境遇愈是艱難，精神世界愈是通達(dá)深幽。草原文化景觀下的憂患意識(shí)，雖然也是在生存困擾下的一種自我拯救、自我飛揚(yáng)，也充滿了焦慮、深痛之感，但并不專力于自我精神領(lǐng)域的別有洞天，特別是上升到哲理探求的境界，而是將原始初民時(shí)期產(chǎn)生的樸素的“天人合一”觀念加以發(fā)展，剔除了其中包含著的精神層面的窮力追逐，尤其是“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”的“天”“人”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，專注于外在世界、生存環(huán)境對(duì)人的生存所產(chǎn)生的影響，進(jìn)而催生個(gè)體抗拒災(zāi)難和挫折的行為力量。當(dāng)個(gè)體身處于自然和社會(huì)的擠壓之時(shí)，他并非逆來(lái)順受，自怨自艾；或者是在自我精神世界中營(yíng)造一塊屬于自我的美好園地，而是勇于沖破一切既成政治體制、社會(huì)習(xí)俗的轄制，以個(gè)體的勇敢、智慧、意志重新建立人生存在的理想格局，使富于實(shí)踐性和冒險(xiǎn)性的英雄主義色彩愈發(fā)亮麗、奪目。蒙古民族的英雄群體成長(zhǎng)就是典型的例證。

草原文化對(duì)生存環(huán)境的感知度、認(rèn)知度往往更為敏感、直接，那直抒胸臆產(chǎn)生的悠遠(yuǎn)回響沖淡了憂患意識(shí)的哀怨之色，代之而來(lái)的卻是努力淡化環(huán)境險(xiǎn)惡、生存艱難所噴發(fā)出的浪漫精神和氣度。

（作者：溫斌，系包頭師范學(xué)院教授）