世界著名史詩，如希臘的荷馬史詩、冰島的《埃達》《薩迦》、印度的《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》，是各國神話的重要載體，深深地影響了全世界的文藝創(chuàng)作，成為人類文明的重要組成部分。在這個過程中，大眾文藝的改編、傳播，功不可沒。比如，北歐神話經(jīng)過托爾金《魔戒》的再造、傳播，成為歐美奇幻小說、影視劇創(chuàng)作的源頭，也影響了中國網(wǎng)絡小說的創(chuàng)作。中國的網(wǎng)絡作家們從華夏遠古神話、道教神話、佛教神話和《西游記》《封神榜》等明清小說中，汲取想象資源，創(chuàng)造了奇幻、玄幻、修真、仙俠、異能等各文類的創(chuàng)作奇跡，吸引億萬讀者熱情追隨，使得年輕人對傳統(tǒng)文化迸發(fā)了興趣，并隨著網(wǎng)絡小說在世界各地的傳播，中國傳統(tǒng)文化對世界各地的年輕人產(chǎn)生了巨大影響。

中國的三大史詩——藏族英雄史詩《格薩爾王傳》、蒙古族英雄史詩《江格爾》、柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》，是具有世界聲譽的史詩巨著，把三大史詩的想象資源用于網(wǎng)絡小說創(chuàng)作，進而擴展它們在世界上的影響，應該是一條清晰可見的傳播道路。因此，我們應該認真分析這些史詩對當下的網(wǎng)絡文學創(chuàng)作具有哪些啟示意義。

《格薩爾王傳》中的“靈魂外寄”

《格薩爾王傳》是世界上篇幅最長并且仍在不斷生長的史詩，包含著藏民族文化的原始內(nèi)核，民間藝人在說唱作品時，常常把作品總括為“上方天界譴使下凡，中間世上各種紛爭，下界地獄完成業(yè)果”。

格薩爾是神子在人間投胎而生，其他眾多英雄也多是神在人間的投胎轉世，荷馬史詩與此相類似，主要人物常常是神的后裔或者是人與神的混血兒，如《伊利亞特》主角阿基琉斯是人類國王與海神的女兒所生，因此他們是神性與人性的混合物。格薩爾與英雄們來到人世間前后，得到諸天神佛加持護佑，具有無窮的神通、法術，比如能制造各種飛船，依靠法術飛行，有些飛船甚至具有隱身功能，在征討魔王的戰(zhàn)爭中大顯神威。

《格薩爾王傳》的神話思維與世界架構，是藏傳佛教的世界觀、原始宗教苯教的自然崇拜觀、藏地的社會自然因素混合構成的，其中通行的萬物有靈論，也是世界各地神話的基本思維特征。靈魂外寄與靈魂轉世，是《格薩爾王傳》中的重要觀念，體現(xiàn)了神話思維的特色。《格薩爾王傳》中，神、人與妖魔鬼怪的靈魂可以離開肉體，寄存在植物動物與山丘之上，寄魂物還能為靈魂增添力量，妖魔的寄魂物越多就越強大，只有消滅他們?nèi)客饧牡撵`魂，才能戰(zhàn)勝他們。

比如魔王魯贊的“寄魂海”是他倉庫里的一碗癩子血，把這碗打翻，寄魂海才會干；而他的“寄魂樹”，只有用他倉庫里的金斧子砍三次，才會斷；他的“寄魂牛”，只有用他倉庫里的玉羽金箭去射，才會死。如此才能令他神力枯竭，頭腦發(fā)昏；在他睡熟的時候，他的額間有一條閃閃發(fā)光的小魚兒，這是他的命根子，魚兒閃光的時候被箭射中，他才能死。

再比如魔王托桂的寄魂物有五個：一是黑熊谷中的大黑熊，二是天堡的九頭貓頭鷹，三是羅剎大峽谷的恐怖野人，四是毒海的九尾災魚，五是林海中的餓鬼樹。每一個寄魂物都需要特定神通的英雄才能戰(zhàn)勝。而其中的黑熊十分兇狂，是很多厲害魔頭的寄魂物，其腦子里有三塊雞蛋大的彈丸，是天魔神、地魔神、空魔神的魂魄依存處；心臟里有九股金剛杵，是托桂魔王的魂魄依存處；肝臟里有鷲鳥翅膀，是眾魔臣魔將的魂魄依存處。

這樣的靈魂存在方式的想象，在世界各地的史詩和神話中是普遍存在的。如北歐神話中，眾英雄在戰(zhàn)斗中死去，靈魂回到英靈殿——瓦爾哈拉，就能恢復不死之身，像從未受傷一樣飲宴狂歡。靈魂外寄的想象也在現(xiàn)代電影、小說創(chuàng)作中繼續(xù)生長，成為關鍵設定，如“哈利·波特”的主要反派伏地魔，正是因為有多種寄魂之所，才成為幾乎不會死的大魔頭，構成主角的強大敵人，迫使主角不斷追求魔法能力的進步。而《格薩爾王傳》的靈魂存在方式的想象，更為豐富多樣，而且在現(xiàn)代大眾文藝創(chuàng)作中還未得到充分運用，給網(wǎng)絡文學創(chuàng)作提供了充沛而新穎的想象資源。

《江格爾》中的三界劃分

《江格爾》是蒙古衛(wèi)拉特部英雄史詩，史詩中的世界分為上、中、下三界，天界住著長生天等天神，但是也住著惡神。中界人間的主要場景，是江格爾等英雄們居住的“寶木巴”，是妖魔鬼怪處心積慮想吞占的寶地。“寶木巴”四季如春，這里的英雄們長生不老，永久地停留在25歲，與荷馬史詩中的神和英雄們一樣，健康漂亮，有活力，不衰老。而下界非常具有戲劇性，入口是一個深深的紅洞，地洞里有寬窄不同的七層地方，與人間世界一樣，有大地、高山、海洋和各種動植物，死者的靈魂會來這里。這里有上、中、下三界傳說中的人物，有被捉來的仙女和人類英雄（如洪古爾），有可以舉起一座大山的巨人，下界之主是長著“黃銅嘴黃羊腿”的老妖精以及數(shù)千個各色妖精。

連接下界與中界“寶木巴”的是如意樹，江格爾去下界搭救伙伴洪古爾的時候，嘴里含著這棵如意樹的葉子，醫(yī)治了身上的傷，并保護著他游到咆哮的紅海底下，找到了已經(jīng)死去的洪古爾的骨骸，又用神樹葉使洪古爾起死回生。這個如意樹與北歐神話、奇幻文藝中的“世界之樹”作用類似，起到支撐世界、提供生命力與治療傷痛的作用。

上、中、下三界的劃分為現(xiàn)代大眾文藝創(chuàng)作提供了重要的借鑒。很多網(wǎng)絡小說的冥界、下界的設定也與此相似，它們只是世界的一部分，主要住著非人類的角色品種，這里敵人多、盟友少，是故事主角作戰(zhàn)的場所，在故事主角的“敵人”“對手”這類角色建構中，起著重要作用。

《瑪納斯》的人物譜系

《瑪納斯》并非只是講述一個主角的故事，而是英雄瑪納斯及其子孫八代人，帶領被奴役的人民共同反抗外來統(tǒng)治的八部英雄傳奇。《瑪納斯》的主角們是人類英雄，并且?guī)в斜瘎∮⑿鄣纳剩撬麄兊钠拮优c導師是仙人，這個仙女人物譜系是系列史詩的重要角色。

《瑪納斯》世界里的人們，崇拜上天騰格里，那里是神居住的地方，崇拜大山，那里是仙女住的地方，崇拜河湖，那里有神力。有些神泉能治愈傷痛，與北歐神話中能供養(yǎng)世界之樹的生命之泉作用類似。

主角家鄉(xiāng)的鄰近地區(qū)，有一座仙山卡依普，上面住著很多仙女，她們各具神通，與早期薩滿教中的女薩滿功能相似。她們幫助主角一方戰(zhàn)勝敵人，并嫁給主角子孫后代，與英雄們并肩作戰(zhàn)。

瑪納斯的妻子卡妮凱美麗智慧，深謀遠慮，組織能力超群，能未卜先知，能起死回生，為瑪納斯縫制的戰(zhàn)褲能伸能縮，防水火，刀槍不入。她在瑪納斯去世以后，又輔助兒孫兩代成就不凡功業(yè)。瑪納斯的兒子賽麥臺依的仙妻阿依曲萊克，有傾國傾城的美貌，能化身為白天鵝在天上飛翔，屢屢在戰(zhàn)爭關鍵時刻幫助丈夫渡過難關。瑪納斯之孫賽依鐵克的妻子庫婭勒是一位女戰(zhàn)神，戰(zhàn)力驚人，是賽依鐵克的保護神，二人長期并肩作戰(zhàn)。瑪納斯重孫凱涅尼木的妻子綺尼凱精通魔法，經(jīng)常戰(zhàn)勝會魔法的巨人，使自己一方在戰(zhàn)場上立于不敗之地。

《瑪納斯》中還有一個導師型人物巴卡伊老人，活了350歲，自瑪納斯出生起，一直教導著、幫助著瑪納斯，瑪納斯死后還幫助著他的后代。他與《魔戒》中幫助主角的巫師甘道夫、《亞瑟王》里的導師梅林作用類似，其功能是幫助主角成長與達成愿望，其實對應著我們對導師與智者的需求。

總之，中國各民族的傳統(tǒng)文化資源，是為中國文化發(fā)展提供養(yǎng)分的神泉，也將隨著中國大眾文藝走向世界，為人類文明提供更多東方民族的智慧。當下的網(wǎng)絡文學作家在創(chuàng)作中應該不斷借鑒這三大史詩中的豐富創(chuàng)作資源，創(chuàng)作出更多更好的網(wǎng)絡文學作品。