延續第十屆全國優秀兒童文學獎論壇的話題,關注我國并不發達的幻想類兒童文學，呼吁兒童文學的尋根之旅，呼吁開拓具有中國特色的本土原創幻想文學路徑。

實際上，中國本土幻想資源是極為豐富的并自具特色的，豐富的童話資源與遼遠的神話資源都未得到應有的開發。

豐富的童話資源有待挖掘與承繼

我們曾多次在多種兒童文學相關論述中讀到周作人的這樣一個觀點：“中國雖古無童話之名，然實固有成文之童話。”學界對此也多持認可態度，但實質性的童話閱讀與評介，或者說對童話文體的關注重心，卻始終與兒童文學自覺期的“言畢丹麥”傳統一以貫之，對國外經典童話投以了大量的關注，而對古代中國童話則多停留在了概念層面。

作為一個文明延續浩浩湯湯五千余年的古國，中國童話的發端，與別國童話一樣，源自于廣袤的民間故事，散見于歷代文人典籍之中，其中那些充盈著豐富的創造力、想象力與趣味性的作品，散發著自有的吸引力，吸引并哺育著一代又一代兒童幼小的精神世界，滿足著他們享受故事、開拓思維、習得語言、豐富生活的需要。然而，我國古童話缺少了像《貝洛童話》、《格林童話》那樣不斷發掘、整理、傳誦、升華的自覺過程，而是直接進入到文人創作童話這樣一個自覺發展階段。于是乎，中國古童話與中國現代童話之間呼應與承繼明顯不足。這便造成了中國本土童話在實際閱讀場中的被動隱身。

比如去年王泉根教授編輯整理的《代代相傳的中國童話》。借助王老師具有學術意義的劃分，古色古香的中國童話中包括：《葉限姑娘》等寶物、奇夢類童話，《鵝籠書生》等鬼魅、精靈類童話，《湘妃竹》等神話、傳說類童話，《一行和尚》等禽言、獸語類童話，《井下仙國》等仙遇、西游類童話，《富人的新裝》等英雄、異士類童話。它們根植于華夏先民對于自然與自我的原始認知，融匯著本土宗教信仰與人生價值取向，記錄和傳達著歷朝歷代人民百姓的生活樣態與理想愿望，體現著古中國文明背景下的幻想思維與隨之誕生的幻想文類的獨特韻味。

遼遠的神話資源令幻想文學元氣充沛

眾所周知，充盈原始先民斑斕幻想的神話是各民族文學藝術之母。中國神話同樣為中國文學藝術的浪漫主義創作孕育了取之不盡的創作資源。雖然伴隨著人類告別童年期并逐漸走向理性的自覺，神話這種借助幻想與想象認識世界的方式已經不復存在，正如馬克思所論，神話已經成為人類文學藝術史上無法逾越的高峰，一種“規范和高不可及的范本”，但是同時，神話也是傳統文化之根，是最本色、最古老、最具生命力的民族精神之源。

雖然相較于古希臘神話而言，中國神話的系統性較弱，但中華民族多元一體的格局使中國神話具有了“多元性”的特點，各民族均創造了具有本民族特色的神話傳說，除漢族神話外，還有豐富的壯族神話、滿族神話等少數民族神話。從內容及演化看，中國神話亦可分為膾炙人口的“創世神話”“英雄神話”，及“自然神話”“冥界神話”等諸多類別。

中國神話如此豐富的創作資源，是本土幻想兒童文學創作豐富的藝術資源。王晉康是國內著名的科幻作家，首度為兒童創作的幻想小說，便極富創意地以神話為切入點，神話幻想作品《古蜀》將西部昆侖神話和中國古代典籍中關于古蜀文明的點滴記載、四川金沙遺址和三星堆遺址的出土文物三者巧妙糅合，復原了一個半人半神、似真亦幻的古神話世界。湖南兒童文學作家方先義的《山神的賭約》，以我國古代神仙譜系中幻化于世間萬物的山野諸神為原型，展開大膽的藝術想象。方先義曾坦言，“我感到有必要建構一個中國本土的神的秩序。我選擇了《西游記》中身份卑微的山神展開想象，試圖建立起一個神在基層的工作格局。”今年，方先義再度創作了與《山神的賭約》呈系列化關聯的《土地神的盟約》。山神、土地神、河神……傳統道教神仙譜系中的各路神明逐一被“喚醒”，作品充盈的中國傳統幻想文學的民族氣韻令人振奮，也令人感受到了作家以幻想回望本土神祇文化的愿望與踐行的努力。

古代神話與童話有助于孩子更好地理解自己的傳統

這些遠古流傳的神話塑造了豐富多姿的文學形象，這些形象，有許多已上升為“原型”。這些“原型”，如女媧補天、后羿射日等神話故事中所塑造的英雄原型，反映著本民族早期的道德觀念，積淀成為民族精神的底色，構成了文學藝術寶貴的創作資源。河南作家王晉康的《古蜀》中，塑造了如百神之首西王母、日神羲和、蜀王杜宇等。作品深入開掘了這些神話人物原型的特質，借助零散于各種典籍中的神話人物記錄和考古發現，成功塑造了一批半人半神、栩栩如生的英雄形象。河北作家吉葡樂《青乙救虹》的人物原型，則借鑒了上古神話《精衛填海》中充滿犧牲精神的精衛鳥原型，講述了一個先天魂魄不全的女孩青乙的心靈成長與自我犧牲。湖南作家周靜的《一千朵跳躍的花蕾》，閃現著女媧創世神話的影子，湖北作家蕭袤的《童話山海經》的創作靈感與大量幻想原型直接來自《山海經》。這些從中國遠古神話中走出來的人物原型、動物原型，為兒童讀者帶來了完全新異、又扎根本土的幻想文學閱讀體驗。

散落于各種典籍中的中國童話，同樣傳遞著中國古典文字、文學的韻味，蘊含著中華民族自有的幻想模式與原型。《葉限姑娘》的故事模式完全與《灰姑娘》相同且描寫更為精美，《神奇的玻璃瓶》與阿拉丁神燈的幻想異曲同工，《富人的新裝》與《皇帝的新裝》構思完全相仿，《廣異記》中所載《駿馬之謎》，早有騎“掃帚”飛天的橋段……這些完全可在世界童話史上大書特書的文本，在套書中俯仰皆是。除卻塵封的中國童話，呈現出極富浪漫主義色彩的、熠熠生輝的文學魅力，盡顯中國先民超凡的幻想力與人生的智慧，更是中華民族文化價值觀的傳承使者。閱讀了這些中國童話，孩子們的童年記憶里，將不再僅有“白雪公主”誤吞的“毒蘋果”，還有了“玄石”貪飲的“千日酒”，孩子們的想象模式，將不再只是巫師城堡，還會有左丘明《群神會》中的互人國、巨人國、小人國、黑齒國、夸父國、卵生國……

更具價值的在于，中國神話、童話植根于中國古代文化之壤，是我國傳統文化的精神之源。透過她們，我們可以感知先民的思維模式、生命觀念和價值標準。反之，她們也借助自己的力量，深刻影響著中國傳統文化的發展。她們或表達對自然萬物起源的敬畏，或表達戰勝惡劣自然的愿望，或歌頌崇尚正義、蔑視邪惡的精神，或贊揚勤勞勇敢的品德等。這樣的傳統價值觀念，借助當代神話幻想類兒童文學作品，再現生機。如《山神的賭約》借鑒古典志怪小說的敘事風格，講述人、神之間曲折生動的善念、貪欲之爭，塑造了以山娃等為代表的淳樸正直的鄉野生民眾生相。《青乙救虹》，同樣以“為了環環相扣的恩情”來推動故事情節，一切皆因美善而引起沖突，又因美善而終得化解，弘揚了信守承諾等簡單而質樸的價值觀念。這些作品，均謳歌美善的道義力量，傳遞著正直、善良、堅強、勇敢等具有恒久生命力的傳統文化價值觀念，對當代中國兒童人生觀、世界觀的塑造極其精神歸屬感的獲得具有重要意義。

珍視傳統，精研細讀

如上所述，中國本土豐富的幻想資源、和她們所傳遞的傳統文化價值觀念，加之原始思維與童心思維的天然親近，均構成了神話與兒童文學藝術追求的諸多共通之處。以傳統幻想文學資源豐沛本土原創幻想兒童文學的路徑，對于本土兒童文學的藝術開拓無疑具有非常重要的意義。

推而廣之，即便對于文學藝術整體而言，這份資源的意義在當代也在不斷走向認同，她們對原始野性精神的張揚，對神奇瑰麗、大膽夸張的浪漫主義手法的運用，對返璞歸真的民族屬性的承繼，是一筆寶貴的精神財富，也是一筆寶貴的創作財富，我們已經看到成人文學界如賈平凹的《老生》對《山海經》的創造性呈現和演繹。在當代影視作品中，更是隨處可見中國神話元素的發掘與利用。

然而，在充分運用中國傳統幻想文學資源、漫溯傳統文化精神之源，以當代作品傳遞古風新韻的藝術實踐中，也存在這樣那樣的一些值得幻想類兒童文學創作警示的問題。

首先，創作者對待寶貴的財富，需要深研精讀。當下，對中國傳統神話的當代“再利用”，存在著功利化的傾向。在新媒介力量的推動下，神話更多地被當做“利潤”操縱下、媒體爭相利用的“賣點”。大量蘊含深邃民族文化的神話資源，被隨意地解讀，甚至被篡改、被解構。誠如電影《長城》中，上古神獸“饕餮”完全成為了商業操縱的一張文化牌，被從內而外地“杜撰”后植入作品。“傳媒的關注在使中國神話得到某種意義上拓展的同時，也導致了神話語言的萎縮或衰敗。”（陳陽《新媒介背景下中國神話的傳承與發展》）這是我們以神話幻想展開兒童文學創作必須警示的問題。深研精讀是探尋并開拓中國神話創作資源的必由之路。

其次，當下也產生了一些拼貼化、標簽化、生搬傳統神話元素的作品，實為創作的大忌。這樣的作品，完全的主題先行，追求思想內涵的表達、價值觀念的傳遞，使敘事文學的藝術性被沖淡，僅僅停留在了兒童讀物的層面，而上升不到“文學”。即使立意高遠，創作者也需不違文學創作的初衷，要在情感表達與精神氣韻上追求與神話藝術資源的相通相映，自然圓融。

總之，我們既要提倡弘揚傳統幻想文學創作資源，又要警醒簡單臆斷式的解讀以及可能由此造成的文化戕害。熱切期待更多優秀的、承載民族精神氣韻與民族文化底蘊的、煥發恒久藝術魅力的幻想類兒童文學作品呈現在孩子們面前。