中國(guó)現(xiàn)代雕塑，在吸收外來(lái)藝術(shù)語(yǔ)言的同時(shí)，始終與中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)、歷史變革緊密聯(lián)系在一起，蘊(yùn)含濃郁的時(shí)代氣息，彰顯鮮明的中國(guó)氣派。作為重要藝術(shù)門類，由于與公眾、城市、公共空間有著緊密關(guān)聯(lián)性，因而在當(dāng)代藝術(shù)體系中，雕塑往往又是置于公共空間中的公共藝術(shù)的主體。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，隨著文化繁榮、新型城市建設(shè)步伐推進(jìn)，雕塑的藝術(shù)價(jià)值和文化地位更加凸顯。在新的時(shí)代語(yǔ)境中，雕塑家創(chuàng)作熱情高漲，創(chuàng)新意識(shí)與文化自覺加強(qiáng)，中國(guó)當(dāng)代雕塑同其他藝術(shù)門類一樣異彩紛呈，展現(xiàn)一派勃然生機(jī)，也呈現(xiàn)新的發(fā)展趨勢(shì)與特點(diǎn)。

溫存歷史文脈

雕塑向來(lái)與建筑和城市空間有著緊密聯(lián)系。在城市空間中，雕塑不僅可以起到點(diǎn)綴、裝飾的美化作用，更具有承載文化記憶，溫存歷史文脈，提升城市文化形象的功用。習(xí)近平總書記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上指出，城鎮(zhèn)建設(shè)“要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈”。城市的人文精神與歷史文脈，是城市魅力所在。城市空間中的每一代人乃至每一個(gè)人，都是歷史鏈條中的生命體。追溯歷史，溫存文化記憶，是人之精神需求，也是當(dāng)今包括雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)承載的重要使命。

如何用雕塑這種藝術(shù)形式彰顯城市文化精神，延續(xù)歷史文脈，成為近些年許多城市在城市再造、提升城市形象過(guò)程中考慮的重要現(xiàn)實(shí)問題。不少城市對(duì)于舉辦全國(guó)性乃至國(guó)際性的雕塑展覽頗有熱情，甚至將城市雕塑展打造成為城市文化名片。

近五年來(lái)，從東部大城市到西部三線城市，都舉辦了一些頗有影響的雕塑藝術(shù)展或藝術(shù)節(jié)，如“深圳（坪山）國(guó)際雕塑展”、山東濟(jì)南“中國(guó)姿態(tài)·中國(guó)雕塑大展”，以及山西“大同國(guó)際雕塑展”等定期性展覽以及專題性雕塑展。這些雕塑展覽活動(dòng)，無(wú)疑對(duì)充實(shí)城市文化內(nèi)涵、提升城市文化形象、擴(kuò)大城市知名度發(fā)揮了有效作用。如“2016國(guó)際雕塑展·中國(guó)上海”，便明確其意義在于，以推進(jìn)上海市“公共藝術(shù)與城市發(fā)展”為方向，進(jìn)一步研究公共文化在城市發(fā)展中的地位和作用，探討公共文化如何推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展和提升居民生活品質(zhì)。

如果說(shuō)雕塑展示活動(dòng)體現(xiàn)了打造人文城市的愿景，那么近五年的雕塑創(chuàng)作，在倡導(dǎo)文化自覺、自信、自強(qiáng)的語(yǔ)境下，出現(xiàn)了一批弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、喚起文化記憶、以歷史題材講述中國(guó)故事的精品力作，如第十二屆全國(guó)美展上的《延安魯藝的一天》《東方欲曉》，中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程中的《中華醫(yī)學(xué)》《元四家造像》《郭守敬》《湯顯祖與明代戲劇》等作品。這些作品，以不同的藝術(shù)形式與語(yǔ)言，表述、追憶、詮釋國(guó)家、民族和不同城市的歷史、文化、精神，表達(dá)出對(duì)歷史的尊重與對(duì)文化傳統(tǒng)的自信，以及對(duì)美好生活的向往與追求。公眾在觀賞這些作品時(shí)，不僅被美的形態(tài)感動(dòng)，還被蘊(yùn)含其中的獨(dú)特文化品格和精神力量所震撼。

城市空間被藝術(shù)化的同時(shí)，藝術(shù)也被歷史化，被時(shí)間化。由此，雕塑也好，壁畫也好，或者其他視覺藝術(shù)形態(tài)，作為公共藝術(shù)，都以歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，承載起更豐富的文化信息，儲(chǔ)藏更深刻的歷史記憶，凝聚對(duì)未來(lái)的憧憬。由雕塑藝術(shù)營(yíng)造的場(chǎng)域，也構(gòu)筑起一種新的歷史性的、文化的、詩(shī)意的、情感性的生命空間。無(wú)疑，雕塑藝術(shù)在習(xí)近平總書記“要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈”的指示精神激勵(lì)下，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，提升城市文化品格與形象方面，必將發(fā)揮更大的作用與價(jià)值。

搭建互動(dòng)平臺(tái)

作為一種介入空間的藝術(shù)，雕塑不僅僅建構(gòu)藝術(shù)與城市環(huán)境匹配和諧的表象關(guān)系，更重在建構(gòu)藝術(shù)與歷史、藝術(shù)與時(shí)間、藝術(shù)與空間的對(duì)話關(guān)系。

傳統(tǒng)的公共空間的雕塑，多為紀(jì)念性雕塑。紀(jì)念性雕塑與公眾的關(guān)系，往往是仰望、被觀賞的關(guān)系。近幾年，以雕塑為主的公共藝術(shù)，力求消解藝術(shù)與公眾之間的距離，打破藝術(shù)與觀賞者之間的界限，引導(dǎo)觀賞者更主動(dòng)地參與藝術(shù)活動(dòng)，讓公眾介入藝術(shù)，讓藝術(shù)融入生活，讓藝術(shù)的“人民性”在作品形式與內(nèi)涵上得以充分體現(xiàn)。

這五年來(lái)，許多雕塑家不再囿于自我情感宣泄和個(gè)性張揚(yáng)，而是在突破藝術(shù)的神秘性、突破博物館的空間阻隔等方面努力，更加重視藝術(shù)與公眾互動(dòng)，力求搭建公眾與作品之間互動(dòng)對(duì)話的平臺(tái)。這種互動(dòng)，往往以題材生活化、內(nèi)涵平實(shí)化與情感大眾化、形式通俗化等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

所謂題材生活化，就是突破傳統(tǒng)公共藝術(shù)紀(jì)念碑式邏輯，把公眾日常生活納入藝術(shù)表現(xiàn)范疇，縮短藝術(shù)與公眾間的距離，讓公眾獲得一種親切感。如蕪湖雕塑公園《漁歸》、天津鼓樓《泥人張》、深圳雕塑展《奔小康》等作品，都以平實(shí)化、大眾化的藝術(shù)形式和題材，讓藝術(shù)貼近公眾，讓公眾親密接觸藝術(shù)、感受藝術(shù)。所謂內(nèi)涵平實(shí)化與情感大眾化，就是關(guān)注和傳達(dá)普通人的情感，追求一種與生活零距離的情感表達(dá)。通過(guò)公眾熟悉的普通人形象與日常情感表現(xiàn)，公眾在偶然、不經(jīng)意的審視中，獲得一種親切感，甚至觀照到自身，從而消解了公眾與作品之間的時(shí)空與心理距離。

藝術(shù)之于公眾，不再是彼岸世界的精神盛宴，不再是難以企及的精英的理想表征，更不是充滿勸導(dǎo)意味的視覺形式，而是公眾可及的此岸天地，是公眾自身生活或身在其中的現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。藝術(shù)與生活、藝術(shù)與百姓之間不再“隔山相望”，呈現(xiàn)一種親近關(guān)系。雕塑藝術(shù)，成為一種營(yíng)造和諧氛圍、增強(qiáng)文化活力的藝術(shù)形態(tài)，成為一種民眾喜聞樂見的藝術(shù)形式。

重構(gòu)物我關(guān)系

習(xí)近平總書記在談到城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)時(shí)，多次諄諄教誨各地各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，一定要“留得住綠水青山，記得住鄉(xiāng)愁”。這生動(dòng)形象地表達(dá)了黨和政府大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定決心，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和新型城鎮(zhèn)化建設(shè)指明了正確方向。生態(tài)文明建設(shè)，既包含社會(huì)生態(tài)、文化生態(tài)，也包含自然生態(tài)。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，把握不好這三者的關(guān)系，容易造成人與自然疏遠(yuǎn)，甚至形成一種緊張關(guān)系。重構(gòu)人與自然的關(guān)系，創(chuàng)造更美好的生態(tài)文明，是人類面臨的重要課題。在修復(fù)人與自然關(guān)系、構(gòu)建生態(tài)文化，已經(jīng)成為一個(gè)公共話題的當(dāng)下，雕塑藝術(shù)也有責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)。

近五年，中國(guó)雕塑家的生態(tài)文化意識(shí)更加自覺，他們?cè)趧?chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)人與自然關(guān)系的反思，以及重構(gòu)人與自然新關(guān)系的熱情，以獨(dú)特的藝術(shù)形式引發(fā)人們的關(guān)注與思考。可以說(shuō)，對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注，對(duì)人與自然關(guān)系的審視，已經(jīng)成為整個(gè)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)的一大主題。

雕塑在思考人與自然關(guān)系、關(guān)注人的生存狀態(tài)方面，做出了敏捷反應(yīng)。不少雕塑家持續(xù)關(guān)注自然與城市化關(guān)系問題，不斷以新的藝術(shù)形式，開啟對(duì)傳統(tǒng)自然和諧觀在工業(yè)化、城市化進(jìn)程中被消解、濫用的反省。批判、反思的同時(shí)，藝術(shù)地再現(xiàn)自然，以虛擬形式營(yíng)造具有濃郁自然氣息和田園牧歌式的視覺圖像，表達(dá)人們返璞歸真的審美理想，重溫人與自然的親和感，也成為包括雕塑在內(nèi)的公共藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容。在“中國(guó)姿態(tài)·中國(guó)雕塑大展”上，在蕪湖雕塑公園里，許多地方都可以看到雕塑家為重構(gòu)人與自然關(guān)系所做出的努力。例如，第五屆中國(guó)國(guó)際建筑藝術(shù)雙年展將主題確定為“美麗中國(guó)——我的城市，我的家”，展出的《七彩云樹》以中國(guó)傳統(tǒng)木建筑結(jié)構(gòu)框架，匯聚4000片印有七種彩色網(wǎng)點(diǎn)的透明薄片，通過(guò)空間變幻，混合出自然漸變的彩云般絢麗的夢(mèng)幻色彩，表達(dá)對(duì)美好生活的向往、對(duì)城市與自然關(guān)系的再思考。

還有不少作品通過(guò)自然和動(dòng)物形象，表達(dá)都市人向往、追求的生活方式。對(duì)自然或運(yùn)動(dòng)中的人物的表現(xiàn)，將人來(lái)自自然、回歸自然的情感與心靈訴求，表達(dá)得形象生動(dòng)。也有一些雕塑，將材料性能作為表象因素，在形象塑造中保持了對(duì)自然材料的充分尊重。隨材賦形，大圭不琢，形象似是而非，卻為不似之似的雕塑，充滿文化和生命張力，表現(xiàn)出雕塑家應(yīng)有的時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

熔鑄中國(guó)氣派

今天的雕塑，概念與內(nèi)涵不斷拓展，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)雕塑范疇。

就雕塑的材質(zhì)與媒介而言，已是豐富多樣。雕塑家充分發(fā)掘新材料、新媒介，拓展雕塑的表現(xiàn)力。當(dāng)代雕塑藝術(shù)如同一個(gè)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，所有視覺手段都被調(diào)動(dòng)起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)新的視覺空間和文化場(chǎng)域。

近幾年的雕塑，在藝術(shù)語(yǔ)言與風(fēng)格上也不斷探索創(chuàng)新，呈現(xiàn)新的審美趨勢(shì)：由空間向時(shí)間延伸——將聲、光、電以及其他多媒體技術(shù)運(yùn)用于雕塑創(chuàng)作，使空間藝術(shù)由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)拓展，在持續(xù)變換的動(dòng)態(tài)中，加入時(shí)間意義，增強(qiáng)藝術(shù)沖擊力，生發(fā)現(xiàn)代審美的更多可能；由具象向非具象擴(kuò)散，形成寫實(shí)風(fēng)格、象征主義、抽象結(jié)構(gòu)以及各種新材料、新媒介綜合運(yùn)用，所構(gòu)成的具有全新視覺效果的作品，在不同公共場(chǎng)域中共存互動(dòng)，體現(xiàn)出開放、包容的新格局。

令人鼓舞的是，在多元化的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)格局中，文化自覺意識(shí)在雕塑創(chuàng)作中高揚(yáng)。雕塑家將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意精神融入雕塑語(yǔ)言與形態(tài)，不再拘泥于西方古典寫實(shí)主義藝術(shù)風(fēng)格，也不在西方現(xiàn)代雕塑范式前亦步亦趨，而是以簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言，表達(dá)形象的內(nèi)在神韻，追求以形寫神、以形表意、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。無(wú)論在錢紹武等老一輩雕塑家的作品中，還是在黎明、李象群、吳為山、展望等中青年雕塑家的作品里，我們都能觸摸到中國(guó)藝術(shù)文脈，感受到民族雕塑傳統(tǒng)的濃濃氣息。

當(dāng)然，看到這些年中國(guó)當(dāng)代雕塑出現(xiàn)新特點(diǎn)、取得新成就的同時(shí)，還要清楚認(rèn)識(shí)到，雕塑同其他藝術(shù)門類一樣，在創(chuàng)作中也存在諸如照抄西方當(dāng)代藝術(shù)模式、自以為是的“創(chuàng)新”；迎合低俗趣味，表現(xiàn)情色內(nèi)容，或者以精英自居，不顧及公共文化屬性的自我“把玩”，甚至在譏諷農(nóng)民形象中自得其樂等不良傾向。這些現(xiàn)象有違中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，也與民眾對(duì)藝術(shù)的審美需求不相符，與構(gòu)建具有中國(guó)氣派的當(dāng)代藝術(shù)體系的時(shí)代要求相悖。此外，在一些城市建設(shè)中，廣場(chǎng)修建、城市雕塑等公共藝術(shù)的設(shè)置，成為“面子”工程，只看重外在形式。追求表面效果以及城市雕塑景觀的照抄照搬，導(dǎo)致以雕塑為主的公共藝術(shù)同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，富有地域特色的人文景觀淡化或消失。破除此類現(xiàn)象，不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者提升自身藝術(shù)修養(yǎng)與品格，更需要建立與完善公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、遴選、實(shí)施的科學(xué)機(jī)制，發(fā)揮公眾的參與作用，形成藝術(shù)家、公眾與政府管理部門良好的合作互動(dòng)關(guān)系，更好地發(fā)揮雕塑在城市文化塑造中的作用。

時(shí)代性、人民性與藝術(shù)性三者的融合，是中國(guó)現(xiàn)代雕塑在特定歷史條件下形成的精神品格，也必然是包括雕塑在內(nèi)的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)最重要的內(nèi)涵和價(jià)值所在。我們相信并期待，雕塑界創(chuàng)作出更多、更好彰顯時(shí)代精神、滿足人民需求，更具中國(guó)特色、中國(guó)氣派的佳作。

（作者為四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授）