聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年出臺(tái)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，立足于全球化的民間文化普世價(jià)值，前瞻、權(quán)威性地提出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念，“開(kāi)放性”地列出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本類(lèi)屬。今天看來(lái)，相關(guān)表述只能是一種“有足夠彈性的描述而非嚴(yán)格的定義”。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)非遺學(xué)者依據(jù)這一概念建構(gòu)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)知識(shí)體系，提出了非遺分類(lèi)的“七分法”。然而，用“七分法”的類(lèi)屬說(shuō)明去考察國(guó)家級(jí)非遺——秀山花燈的類(lèi)型，似乎分屬哪一類(lèi)都能單項(xiàng)成立。

第一類(lèi)民間文學(xué)類(lèi)遺產(chǎn)。上世紀(jì)80年代初，在民間文化“三套集成”工程中，率先推出秀山花燈歌詞。它是采集花燈藝人口頭文學(xué)的活態(tài)歌謠物化而成的。當(dāng)時(shí)省市文化部門(mén)干部專(zhuān)門(mén)收集、整理，出版內(nèi)部發(fā)行的印刷品。這是從狹義的民間文學(xué)遺產(chǎn)類(lèi)別認(rèn)識(shí)秀山花燈。

第二類(lèi)（傳統(tǒng)）表演藝術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)。上世紀(jì)50年代初，知名戲劇理論家胡度曾回憶：當(dāng)時(shí)“跟隨西南行政委員會(huì)文教部藝術(shù)處的一位處長(zhǎng)和一位來(lái)自北京的音樂(lè)家，一同路經(jīng)秀山，觀看花燈。所到之處，幾乎都有花燈班子走村串寨，迎燈、唱燈、舞燈、跳燈、送燈，并配以吹打樂(lè)、弦樂(lè)、伴唱及戲劇幫腔，形式多樣，表演活潑，色彩紛呈，非常熱鬧。”胡先生認(rèn)為，最能代表秀山花燈表演藝術(shù)水準(zhǔn)的是花燈戲，推出舞臺(tái)精品才是秀山花燈藝術(shù)發(fā)展的方向。

第三類(lèi)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)。秀山花燈表演的主要道具之一，就是制作精美的燈彩花燈。但因是表演道具，往往被人們忽視其傳統(tǒng)工藝的非遺價(jià)值。重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院師生曾考察秀山花燈制作工藝傳承狀況，以及市場(chǎng)開(kāi)發(fā)的可行性。他們認(rèn)為，燈彩花燈的燈罩（上方）、燈體（中間）、燈穗（下方）與燈串（四周）荒誕神奇的各種造型，組成為一個(gè)儀式內(nèi)涵豐富的整體，具有地域?qū)I(yè)性與審美價(jià)值，很值得珍視。

第四類(lèi)傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)類(lèi)遺產(chǎn)與第五類(lèi)傳統(tǒng)生活知識(shí)類(lèi)遺產(chǎn)。雖然這兩類(lèi)并不是秀山花燈主要表現(xiàn)的內(nèi)容，但與秀山花燈表演密切關(guān)聯(lián)。秀山花燈最有生活氣息的表演，就是花子（丑角）即興以本地當(dāng)下的生產(chǎn)、生活故事為素材，創(chuàng)作“刷白”（即脫口秀）說(shuō)唱段子，含蓄卻極精彩地展現(xiàn)了秀山花燈藝術(shù)的地域特征以及與生產(chǎn)生活的關(guān)聯(lián)。

第六類(lèi)傳統(tǒng)儀式類(lèi)遺產(chǎn)。不管是解決“人與人關(guān)系”的儀式，還是“人與自然關(guān)系”的儀式，在傳統(tǒng)秀山花燈活動(dòng)中都有很多表現(xiàn)，花燈班燈堂供奉牌位，就源自于濃厚的祭祀遺風(fēng)。

第七類(lèi)傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)遺產(chǎn)。傳統(tǒng)秀山花燈的跳花燈活動(dòng)時(shí)間在春節(jié)，燈班的活動(dòng)有嚴(yán)格的時(shí)間程序和祭祀規(guī)矩，到燈堂祭燈是第一個(gè)程序。在花燈傳人的帶領(lǐng)下，參與者虔誠(chéng)地遵循每一個(gè)程序，燈班隊(duì)伍行到哪里，爆竹聲即響到哪里。

依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)分類(lèi)的“七分法”，去對(duì)應(yīng)認(rèn)識(shí)秀山花燈的相關(guān)特點(diǎn)，可以看出民間文化形態(tài)的豐富性與復(fù)雜性。但立足于這種非遺見(jiàn)識(shí)，極可能將秀山花燈碎片化，背離國(guó)家級(jí)非遺的整體性傳承保護(hù)原則。如果試以“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”“傳統(tǒng)節(jié)日儀式”與“傳統(tǒng)工藝技術(shù)”的非遺學(xué)“三分法”識(shí)別秀山花燈傳承保護(hù)的非遺屬類(lèi)，簡(jiǎn)潔明了，而且操作方便。

當(dāng)下國(guó)家級(jí)民俗類(lèi)非遺分類(lèi)的學(xué)理闡釋?zhuān)堋肮ぷ鞣诸?lèi)與學(xué)術(shù)概念”的內(nèi)在矛盾困擾。“工作分類(lèi)”是政府對(duì)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目及其傳承人的認(rèn)定制度中形成的，即將中國(guó)的非遺劃分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十類(lèi)。民俗在“工作分類(lèi)”中，主要涵蓋節(jié)日、祭典、民間信仰、人生禮儀、廟會(huì)、衣食住行民俗、生計(jì)和商業(yè)民俗、社交和民俗知識(shí)等內(nèi)容。另外，暫時(shí)不能納入前九類(lèi)的“雜類(lèi)”非遺項(xiàng)目，也收容其中。

顯然，非遺“工作分類(lèi)”的“民俗”，與民俗學(xué)學(xué)科概念定義的“民俗”是不能等同的。

有識(shí)者特別指出，民俗類(lèi)非遺的“工作分類(lèi)”與“學(xué)術(shù)概念”存在內(nèi)在一致性。如非遺學(xué)者高丙中判斷：“我們很自然地發(fā)現(xiàn)，‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的范圍就是英文Folklore所包含的內(nèi)容，也就是我們所熟知的‘民俗’或‘民間文化’的內(nèi)容。”這也就意味著，通過(guò)非遺項(xiàng)目的成功申報(bào)，“民俗成為具有正面價(jià)值的文化。對(duì)民俗予以保護(hù)，意味著對(duì)一般民眾日常生活方式的基本尊重，也意味著對(duì)地域、族群和國(guó)家文化之草根部分的呵護(hù)。”

基于這些認(rèn)識(shí)，民俗類(lèi)秀山花燈作為渝東南各民族文化融合的和諧結(jié)晶，其傳承保護(hù)的再分類(lèi)方法，可以這樣進(jìn)行：秀山花燈民俗一級(jí)分類(lèi)之下，應(yīng)有歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗、民間傳統(tǒng)信仰與文化空間3個(gè)二級(jí)分類(lèi)，以及其他文化空間三級(jí)分類(lèi)。有關(guān)部門(mén)可根據(jù)這一分類(lèi)方法出臺(tái)針對(duì)性的扶持、保護(hù)政策，使秀山花燈這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目更好地得到傳承和發(fā)展。