虢季子白盤 中國國家博物館藏

吳王夫差鑒 上海博物館藏

華清出浴圖 天津市藝術博物館藏

沐浴是自由的個體權利，歷朝歷代的禮儀制度都對它有各種規(guī)范，既私密又公開，伴隨了人從生到死。呱呱墜地，要“洗三”，“昨聞萬里孫，已振三日浴”（蘇軾《賀子由生孫》）；婚后，則“男女夙興，沐浴衣服”（《禮記·內則》）；待客則要“三日具沐，五日具浴”（《禮儀·聘禮》）；春至，要洗濯祓除，“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”（杜甫《麗人行》）；暑溽則“汗雨下而沾裳，就清泉以自沃”（王粲《大暑賦》）；上朝要“沐浴而朝”（《論語·憲問》），五日一“休沐”（應劭《漢宮儀》）；祀神祭祖要“齋戒沐浴，潔清致敬”（《春秋繁錄·四祭》）；舉行喪禮，則要沐尸以示“潔凈返本”（《白虎通·崩薨》）。可見，沐浴作為一個日常生活實踐，有著豐富的美學內涵。

從白盤到浴盆：

沐浴的器物美學觀照

原始初民的浴具以實用為主，但也不乏審美元素，各類浴具上往往刻有各類幾何紋，直線、曲線、水紋、三角紋、漩渦紋、鋸齒紋等等。現存最古老的浴器“虢季子白盤”，青銅質地，盤口呈圓角長方形，曲尺形足，飾有波曲紋，沉雄厚實，線條雄健。春秋到兩漢時期的浴具，無用之用的美學功能更加凸顯。如吳王夫差鑒，兩側口沿旁刻有兩只小龍，前足在口沿，后足蹬著器壁，作探頭狀，如同窺浴，神氣活現，生動活潑，充滿了生活情趣。還有一些浴具如陶杅、沐盤等往往飾以貝紋、蟠螭紋、夔紋等紋飾，裝飾繁復華麗，姿態(tài)萬千，簡直就是觀賞藝術品。

唐宋以后，沐浴文化極大發(fā)展，浴具也變得越來越考究和精致。這些在流傳下來的繪畫中都有直觀的體現。唐代的《麟趾圖》中出現了蓮花造型的浴嬰盆，因蓮蓬多籽，蓮花造型為多子多福之寓；宋代的《妃子浴兒圖》里的浴嬰盆飾有各種花瓣紋樣，爭奇斗艷，美不勝收；明代《顧氏畫譜》中的浴盆，外壁和底足上有繁復華麗的植物紋飾，美輪美奐。

浴具的發(fā)展史顯示出古人對器物實用性和形式美和諧統(tǒng)一的追求從來沒有停止過。原始時期的浴具以陶制為主，古樸實用，線條粗糲，有一種粗放的古樸美；商周時期，青銅浴具較多，鏤刻精美，獰厲神秘，造型肅穆，有一種崇高美；秦漢時期，浴具形式多樣，外形簡潔，線條流暢，造型優(yōu)美，比例和諧；唐宋以后，浴具的紋飾造型更是雕琢精湛，繁復華麗。這些浴具既是生活常見之物，又具備充分的形式美感，將生活之物納入了審美的脈絡，是日常生活的細膩化和精致化，也是生活與審美的合一。

從潔身到健身：

沐浴的身體美學指向

沐浴的首要功能是潔身。王充在《論衡·譏日篇》中說：“沐者，去首垢也；洗，去足垢也；盥，去手垢；浴，去身垢。皆去一形之垢，其實等也。”除潔身外，湯中加入各種藥物香料具有健身強體的功效，如《九歌·云中君》中提到的“蘭湯”，趙飛燕、趙合德姐妹發(fā)明的“五蘊七香湯”“豆蔻湯”等。在舒筋松骨、活血暢脈的沐浴之后，身體獲得了前所未有的自由度和重要性，感性體驗與身體愉悅直接相通，從而幻化成生命的喜慶和藝術的語符，使之充滿了生活美學意蘊。

對沐浴后人體美的展現和感性愉悅的描繪，在中國古代繪畫中屢見不鮮。它通常以美人出浴為對象，美人出浴當屬貴妃出浴最為流行。唐周昉的《貴妃出浴圖》中，出浴的貴妃黛眉遠岫，綠鬢春煙，宛似浮波菡萏，有如出水芙蓉，女性出浴之嫵媚盡現畫中。清康濤所繪《華清出浴圖》，畫中楊貴妃的云鬢蓬松，羅紗輕挽，珠圓玉潤，酥骨繾綣，透露出含蓄慵懶之美。清李育的扇面畫《出浴圖》，線條曲折宛轉，以艷麗的色彩突出了體態(tài)豐腴、凝脂如玉、秀眸惺忪的貴妃出浴時的嬌媚動人與形體之美，盡顯女性陰柔之美，給觀者以強烈的感官體驗和審美享受。

“貴妃出浴”在詩詞中也數不勝數。“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。”（白居易《長恨歌》）“簾影罷添新翡翠，露華猶濕舊珠璣。”（徐夤《華清宮》）“百媚千嬌出浴時，君王凝盼轉魂迷。”（周端臣《題真妃出浴圖》）“溫泉暖滑留余香，芙蓉出水紅生光。”（姚勉《題楊妃出浴圖》）“出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。”（曹雪芹《紅樓夢》）……這些都是膾炙人口的佳句。“貴妃出浴”從唐經由宋后，從對人體美的贊譽一躍成為“至美”的代名詞。如明代戲劇家朱權贊王實甫《西廂記》時說：“王實甫之詞如花間美人，鋪敘委婉，深得騷人之趣。極有佳句，若玉環(huán)之出浴華清，綠珠之采蓮洛蒲。”（《太和正音譜》）正是用“貴妃出浴”來喻指文章之妙，得句之佳。

從凈身到凈心：

沐浴的心靈美學訴求

沐浴是水與身體的“原始聲色史”。水無色透明的性質和清潔功能，使得世俗的想象力在這一物質面前得到了充分的施展。水幾乎天然地被所有民族視為神圣純潔之物。那么，沐浴也不再囿于潔身的目的，很自然地由“身”而“心”被視為有“凈心”的功效。從“潔身”與“凈心”，意味著不僅將沐浴作為一種自覺的生活意識與生活方式，建構起日常生活的審美之維，更重要的是，沐浴要超越凡俗的日常生活而實現心靈的超越與精神的自由，達到身與心的和諧統(tǒng)一。

“儒有澡身而浴德。”（《禮記·儒行》）“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”（《莊子·知北游》）均是用洗澡去污來比喻修身養(yǎng)性、潔身自好，并由此推及人生與宇宙。蘇軾曾有作《如夢令》兩首來描繪沐浴后的暢快感受與人生體悟：“水垢何曾相受。細看兩俱無有。寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢”“自凈方能凈彼。我自汗流呀氣。寄語澡浴人，且共肉身游戲。但洗。但洗。俯為人間一切”。蘇軾以調皮詼諧的口吻借佛浴事喻禪機，由肉身而至心靈，由生理而心理，明心見性，既寫出了自己不同流合污的高潔品格，同時也暗含了自己對直至心靈本體的審美人生的追求。

佛教對沐浴特別重視，將沐浴看做“凈身”進而“凈心”的重要途徑，認為沐浴不僅是舒筋松骨、活血暢脈的身體享受，也意味著蕩滌污垢、洗心革面的精神升華。通過沐浴，既可生清靜之心，又可去昏沉之業(yè)。如今，很多地區(qū)每年農歷四月初八佛祖誕辰都會舉行“浴佛節(jié)”。這一天，是僧人與俗眾狂歡的日子。僧尼云集，焚香張彩，供佛誦經，沐浴佛像；挈老扶幼，士庶駢集，香花羅列，熱鬧非凡。沐浴正是神圣與世俗的連接紐帶。

沐浴作為生活事件，有充足的生活美學屬性，在儒家那里又常常上升成為一種超脫的人生理想。孔子在與弟子子路、曾皙、冉有、公西華談人生理想時，唯獨對曾皙的“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”人生志向大加贊賞。孔子將“沐浴”視為人生理想和至美的人生境界，既突顯出它充足的生活美學意蘊，同時也意味著它有超越凡俗生活達到人生至境的可能。

（作者為東北師范大學文學院副教授）