葡文版專(zhuān)集《吳為山的雕塑世界》

我們或許有過(guò)這樣的經(jīng)歷：在我們身邊這座城市鱗次櫛比的高樓廣廈中，中國(guó)畫(huà)遍及各處，隨意看去,就能看到畫(huà)中樹(shù)繁花茂、飛鳥(niǎo)臨空；峰巒迭迭、草木萋萋；谷水潺潺、河流蜿蜒；風(fēng)葉瀟瀟、心韻悠悠，目光所及，竟不得子推蹤跡；忽又見(jiàn)紅墻黛瓦、老木枯枝；賦色淡雅、風(fēng)格清幽,詩(shī)情畫(huà)意，美不勝收。

這其中，或許有一個(gè)完整的故事，或許還有一種背景在娓娓道來(lái)。然而，這些僅僅都來(lái)自直覺(jué)，一切盡在不言中。直覺(jué)呼之即來(lái)，真實(shí)存在，但直覺(jué)本身卻不包括在畫(huà)作之中。在一幅畫(huà)中，分散的且不易察覺(jué)的枝節(jié)會(huì)組成一個(gè)整體，而絲絲入扣的布局和整合，才會(huì)產(chǎn)生出完整的畫(huà)面。正因?yàn)橹庇X(jué)，方使我們能感受畫(huà)面中的種種關(guān)聯(lián)。

一幅畫(huà)作本質(zhì)的東西也許就是這樣，即什么都沒(méi)說(shuō)，什么都沒(méi)表，筆墨之中，只留下無(wú)聲的告白；我們的眼睛看不到風(fēng)，但風(fēng)卻真實(shí)存在，如影隨形。此時(shí)，無(wú)形勝于有形，有形寄寓于無(wú)形，神秘莫測(cè)，呼之欲出。

我得承認(rèn)，以前我對(duì)此知之甚少，但隨著我一步步深入中華大地，身臨其境，遍覽畫(huà)家筆下真容，我便愈感其魅力，愈感其奧妙。我只是在讀了法國(guó)偉大的漢學(xué)家李可曼的書(shū)之后，才懂得了其中的道理，在此，我引用他的話(huà)：“理想的畫(huà)作不是在紙上得以成就，而是在賞畫(huà)者的精神上得到認(rèn)同：選用最少的筆墨和啟發(fā)性的元素，將無(wú)形的東西留給觀眾想象，這才能使作品的表達(dá)貫穿于畫(huà)作之中。正所謂‘空谷無(wú)聲接千古’‘此時(shí)無(wú)聲勝有聲’，這就是我們?cè)谶@里要推崇的東西，即不僅僅是在畫(huà)中‘留白’，還要像音樂(lè)中‘休止’的處理手法一樣，尋求‘此處無(wú)聲勝有聲’的境界，使詩(shī)情畫(huà)意盡在其中。”

幾個(gè)月前，當(dāng)我為《吳為山的雕塑世界》一書(shū)做序時(shí)，我看到雕塑家吳為山先生引用受人崇敬的偉大的哲人老子的話(huà)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”

吳為山先生對(duì)此歸納總結(jié)為意義深遠(yuǎn)的兩句話(huà)，在這里我也引用如下：“‘空’是宇宙乾坤之象，是大境界，它吐故納新，包羅萬(wàn)象。智者得空則思接千古。”

忽然間，我懂了，人們所要知道、所要了解的，其實(shí)遠(yuǎn)無(wú)止境，正所謂：觀其物，而不知其物；知其然，而不知其所以然；習(xí)其道，而不知其道何以而為之。在上述老子的舉例中，車(chē)子是由輪圈和輻條組成，輻條為實(shí)，為有形之物，輪圈為空，為無(wú)形之物，有形作用于無(wú)形，車(chē)輪才能轉(zhuǎn)動(dòng)。而器皿也正是因?yàn)橛兄锌盏牟糠郑拍芷鸬窖b東西的作用，否則即使有外殼，也無(wú)法發(fā)揮其作用。

這就是“道”，也是吳為山先生在他的創(chuàng)作中一貫推崇的“大道至上”。他說(shuō)：“我每天都在通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐,追尋‘道’的真諦，永不言棄……”這一點(diǎn)與葡萄牙小說(shuō)家沃爾吉里奧·費(fèi)雷拉的“不可言說(shuō)”非常相似，即想說(shuō)的和不想說(shuō)的，永遠(yuǎn)只有到最后那一刻才會(huì)揭曉。

吳為山先生的雕刻同樣尋求塑造這樣一種效果，即塑造那些只可意會(huì)不可言傳的東西。其不朽的作品《孔子》就是一個(gè)例子，該作品就是試圖重現(xiàn)“人的生理結(jié)構(gòu)與山體之間的結(jié)合點(diǎn)”。對(duì)此，吳為山先生闡述說(shuō)：“自上而下縱觀，山腳、山腰、山頂，層層遞進(jìn)；自左而右橫看，道道天溝，一瀉而下，縱橫萬(wàn)里。或峭壁奇凸，或峰壑互生。孔子面含春風(fēng)，滿(mǎn)懷慈愛(ài)，智者仁相，巍然山巔。”

說(shuō)到孔子，就不能不提到老子，他們都是吳為山先生作品中出現(xiàn)最多的人物。人物還是那個(gè)人物，但塑造出來(lái)卻每次都有所不同，因?yàn)檫@兩位是中國(guó)文化中最具代表性的人物形象，同時(shí)也是普世文化中的大家，其無(wú)窮的魅力一直都是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉，在這方面的創(chuàng)作作品數(shù)不勝數(shù)，令人目不暇接，其意義無(wú)所不含，對(duì)其探索也永無(wú)止境。

孔子或老子的每一幅像,由于歷史的原因，多千篇一律，滄桑的面容下籠罩著神秘的光環(huán)。而今，我們終可透過(guò)這一切，踏足其神圣的殿堂，重新審視這兩位至圣先哲，聽(tīng)從他們的召喚，對(duì)他們的形象作出前人從未有過(guò)的新的解讀。

也許是因?yàn)閰菫樯较壬^(guò)人的天賦，也許是他無(wú)處不在的靈感，吳為山先生在中國(guó)文化方面的造詣以及他巨大的名望、設(shè)計(jì)和作品，已使他躋身于東方、西方，乃至全世界最顯赫的藝術(shù)家之列。

就像有人指出的那樣，塑造一個(gè)民族的靈魂，就是造他人所不能造，做他人所不能及，就是塑造出整個(gè)民族的大“道”。毫無(wú)疑問(wèn)，吳為山先生是中國(guó)當(dāng)今的雕塑大家，也是中國(guó)現(xiàn)代雕塑家中的集大成者，其名聲享譽(yù)全球。他和他的作品曾在法國(guó)盧浮宮、英國(guó)倫敦皇家藝術(shù)學(xué)院以及意大利羅馬威尼斯宮留下過(guò)身影，他的作品亦在世界最著名的藝術(shù)展館展出，展覽遍及整個(gè)亞洲和西方國(guó)家。在中國(guó)，在北京、南京、太原、武漢等地顯赫的位置，到處都有他創(chuàng)作的雕塑，這其中也包括澳門(mén)，這正是我們所引以為自豪的。吳為山先生是澳門(mén)理工學(xué)院的名譽(yù)教授——這是中國(guó)高校最高的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)之一，澳門(mén)理工學(xué)院在明德樓大堂為他的作品專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了永久的展出場(chǎng)地和空間，供人們參觀瀏覽。

在盧濟(jì)塔尼亞人國(guó)際協(xié)會(huì)第十二屆大會(huì)在澳門(mén)召開(kāi)之際，我們通過(guò)《吳為山的雕塑世界》這本書(shū)分享吳為山先生的藝術(shù)成就。書(shū)籍雖小，但“窺一斑可觀全豹”“透一葉可見(jiàn)泰山”，吳為山先生的藝術(shù)成就對(duì)文化整體而言，都極具象征意義。澳門(mén)理工學(xué)院的李長(zhǎng)森教授對(duì)這本書(shū)付出很多，正是因?yàn)樗姆g和譯審，我們才得以領(lǐng)略吳為山先生精湛的藝術(shù)造詣和不朽的藝術(shù)成果。李長(zhǎng)森教授如作詩(shī)填詞一般精準(zhǔn)嫻熟的翻譯，與吳為山先生的作品介紹珠聯(lián)璧合、天衣無(wú)縫，使這本書(shū)的內(nèi)容和翻譯雙雙達(dá)到了藝術(shù)的高峰。我們今天把《吳為山的雕塑世界》介紹給大家，就是要“舉一人之力，勞眾人之功”，將這種中西文化的交融和對(duì)話(huà)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

（作者為澳門(mén)理工學(xué)院葡語(yǔ)教學(xué)暨研究中心主任）