良渚遺址出土的玉質(zhì)三叉形器，出土?xí)r位于墓主人頭部，應(yīng)屬冠帽上的飾物。 （圖片來(lái)源于良渚博物院）

在收藏界，玉的收藏一直呈現(xiàn)大熱之勢(shì)。隨著一些玉料礦藏日漸枯竭，市場(chǎng)上的玉石價(jià)格逐年攀升，如和田玉按克論價(jià)，“紅皮白肉”的優(yōu)質(zhì)和田玉動(dòng)輒上百萬(wàn)元，而古玉及玉器文物更是成為投資者、收藏家所瞄準(zhǔn)的焦點(diǎn)。然而，人們對(duì)于玉的價(jià)值認(rèn)識(shí)似乎只停留在其材質(zhì)美、工藝佳等物質(zhì)價(jià)值上，而漸漸淡忘了其背后豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，忽視了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、曾經(jīng)溫潤(rùn)華夏兒女千年的“玉文化”。

據(jù)了解，從距今約1萬(wàn)年的小孤山仙人洞舊石器晚期遺址開(kāi)始，玉文化便伴隨著中華文明的誕生和發(fā)展而長(zhǎng)盛不衰，成為崇高與典雅的象征。史前的紅山文化、良渚文化、龍山文化、齊家文化等均有大量玉器出土，主要是工具類和禮器類。玉琮、玉璧、玉圭等禮器的發(fā)現(xiàn)表明我國(guó)先民把玉視為神物，形成崇玉、祭玉觀念。對(duì)后世的封建君主而言，玉圭、玉璧等代表著政治權(quán)威，也成為皇室分封諸侯、祭祀天地諸神、婚喪慶吊等重大時(shí)刻必不可少的器物，在政治、軍事、道德、宗教、社會(huì)等方面均發(fā)揮了重要作用。

更值一提的是，古代文人雅士常用玉做裝飾，如“君子無(wú)故，玉不去身”（《禮記》）。人們把高尚的道德情操寄托于玉，孔子所說(shuō)的“君子比德于玉”，更是把君子德行與玉文化緊密聯(lián)系在一起，這種觀念隨著以儒釋道為重要組成部分的中華文化逐漸形成而被確立并流傳至今。同時(shí)，交通、貿(mào)易逐漸發(fā)展，絲綢之路、長(zhǎng)安西市等文化和貿(mào)易窗口更加速了玉的流通，民間用玉興起，玉文化中的宗教皇權(quán)色彩減弱，儒釋道對(duì)于玉的審美作用進(jìn)一步加強(qiáng)。在玉的質(zhì)與形之外，更象征著人們對(duì)美好、幸福、圓滿的向往。

古人對(duì)玉的欣賞，早在幾千年前就從物質(zhì)特征升華到了精神層面，從而產(chǎn)生了對(duì)玉獨(dú)特的審美。因此古語(yǔ)有云：“黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)。”玉的“無(wú)價(jià)”除了指玉的材質(zhì)珍貴、工精藝絕之外，更多的是其蘊(yùn)含的深厚文化內(nèi)涵與崇高的精神追求。

如今，人們的物質(zhì)生活顯著提高，文化生活也更加豐富。我國(guó)的制玉行業(yè)從規(guī)模到工藝水平都有了極大的發(fā)展與提升。然而，筆者不禁思考，如果我們忽視了玉的品格，將玉的經(jīng)濟(jì)價(jià)值放在首位，從“德符并重”轉(zhuǎn)向“重符輕德”，那么便無(wú)法發(fā)揮玉真正的文化價(jià)值，與先人智慧背道而馳，無(wú)疑埋沒(méi)了古人留下的這份珍貴的玉文化遺產(chǎn)；若只把玉當(dāng)做裝飾品，或當(dāng)做價(jià)格奇高的商品，對(duì)玉的審美觀也是片面而畸形的。

中華文明自古崇尚仁、義、禮、智、信五德。對(duì)內(nèi)斂、中庸的君子風(fēng)范與高尚的家國(guó)情懷的崇尚，是玉文化延續(xù)千秋的重要原因。筆者認(rèn)為，玉文化在當(dāng)代的價(jià)值意義是：對(duì)個(gè)人而言，要講究修身，注重操守；對(duì)社會(huì)而言，要提倡傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展、國(guó)際地位顯著提升的同時(shí)，很多中國(guó)人仍保持著崇玉、愛(ài)玉、佩玉、賞玉的習(xí)慣，正是由于玉承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化，培育著文明道德，體現(xiàn)著本民族的強(qiáng)大文化自信。

（作者單位系中國(guó)工藝美術(shù)館）