今年是中國新詩誕生百年。100年來，中國新詩與時代和社會發展緊密相連，深刻藝術地表達了中國革命和建設波瀾壯闊的歷程，作為中國新詩的重要組成部分，軍旅詩歌無論在戰爭年代還是在和平時期，都以其剛健、崇高、壯美的審美品格挺立在時代前沿，激勵著不同歷史時期的人們，尤其在錘煉軍人的愛國情懷、英雄壯志以及戰斗意志、血性品格等方面發揮了重要作用。

今天當我們重新談論軍旅詩歌的時候，實際上就是精神的回顧，展望未來的發展，面對現實軍旅生活，進一步弄清楚軍旅詩歌的來路與前路，是一次對歷史文化的繼承和發揚，是對過去所取得的輝煌成就的重新肯定。通過這個肯定來重新認識現實，認識當前歷史階段，對軍旅詩歌創作提出的新的要求，從而使我們能夠更加明白軍旅詩人的使命與擔當。

在文化自信中發揚詩歌傳統

軍旅詩歌的創作一直都有傳統，這個傳統時斷時續、時強時弱、時主時輔，但它一直都有一個與時俱進的客觀自然的發展規律。正是因為這個原因，我們要不斷地回顧和總結，通過重溫軍旅詩歌佳作所表達出來的精神，來感悟新的歷史時期那不變的軍魂。軍旅詩歌的所指是明確的，其精神是貫穿古今的。在過去的100年中，軍旅詩歌一直都是中華民族新詩創造的主旋律，而且一直都是在場的，有擔當的，也是有強大力量的。如田漢的《義勇軍進行曲》和光未然的《黃河大合唱》，雖然后來經過譜曲傳唱影響更大了，但這些作品首先是軍旅詩，是那個時代最優秀的軍旅詩歌，還有蔡其矯的《肉搏》與田間的“槍桿詩”《假如我們不去打仗》等等，鼓舞并喚起了億萬國民的愛國主義與英雄主義精神，當然，也包括當時對軍人英雄氣概、愛國精神的激發。事實上，軍旅詩無論過去還是現在，都構成了時代的最強音。

回顧軍旅詩歌的創作，如果從第一次國民革命的北伐戰爭算起，那么，在國共第一次合作時期全國到處流傳的《北伐軍軍歌》：“打倒列強，打倒列強，除軍閥，除軍閥；國民革命成功，國民革命成功，齊歡唱，齊歡唱！”后來在新中國成立10周年創作的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中得到再現與表演，說明這首后來被改編成歌曲的軍旅詩歌，正是軍旅詩歌與史同在、為史而生的發軔之作。這首詩歌的作者就是早期的中國共產黨員鄺鄘烈士。他不僅寫了這首詩歌，而且用生命踐行了這首詩歌的精神。可以說中國新詩的百年歷史，一直都有軍旅詩歌的創作相伴。從已經被歷史淘洗出來的經典作品來看，無論是第一、二次國內革命戰爭，還是抗日戰爭、解放戰爭，以及新中國成立之后的若干個歷史時期，軍旅詩歌一直伴隨著中國新詩的發展而發展。事實上，現當代耳熟能詳的經典詩人，可以說有一半以上首先是寫軍旅詩的。靈魂與血性、擔當與天職，在軍旅詩人的創作中，一直貫穿始終，至今澎湃不息。可以說軍旅詩歌是中國新詩百年以來雄渾壯麗、感人至深的主旋律。無論是對歷史的表達，還是對現實的抒寫，其思想藝術都取得了巨大成就，作出了重要貢獻。

軍旅詩的最大特征，我認為是軍旅生活本身一直與民族的命運、國家的命運、人民的命運緊緊的聯系在一起。正是因為有了這樣命運的旋律，才使軍旅詩歌的創作與發展，有了剛健硬朗的英雄主義和愛國主義情懷，才有了人性的深度和精神價值。事實上，從上世紀初以來，軍旅詩歌始終是以人類先進的思想文化的重要成果來指導創作的，是與中國的思想進步并駕齊驅、甚至是具有人類思想文化先鋒性的一種文學創作。

在文體自覺中創新藝術表達

考察當下的軍旅詩歌創作的現狀便能發現：一是部分作品語言粗糙、激情泛濫、空喊口號、詩味寡淡的問題較為突出，二是不追求意境的營造，缺少藝術提煉、表達過于直白，使得軍旅詩歌數量雖多，但精品佳作匱乏。詩歌創作不是一件簡單的事情，要按照詩歌創作的規律來寫作。什么是詩歌創作的規律？一是要按照形象思維和情感思維的的邏輯，去發現生活中的美，尤其是主動將自己心靈中的美，放進詩歌創作的規律中去。詩歌創作是有一定難度的，這個難度就表現在語言的心靈化的表達上，是人的心靈感受世界后對語言的選擇、運用與自由的表達。這個表達要求形象新奇、角度刁鉆、語言精準，要求精神的高度與藝術的難度和語言的精準度的“三度合一”。

要變難為易，就要借他山之石，即要向國外優秀的詩歌學習。學就要學懂弄通，千萬不能一知半解，一定要“化”開，就是要把人家的前世今生與前因后果搞清楚，如果沒有搞清楚前后左右的聯系，沒有弄明白上下周邊的根源，又怎么可能不“隔”呢？我們要吸取中國古代經典作品的精華，其實也存在這個問題。

另外，也要極其重視詩歌理論和詩歌批評的引領作用。沒有理論自信，研究就沒有方向。沒有方向，就不可能深入下去，更不可能持久地堅持下去。沒有理論根據的詩歌，就好像一個流浪漢，變成了盲目的寫作。理論建設非常重要，近年來軍旅詩歌理論明顯弱化，事實上與軍旅詩歌創作的弱化有很大的關系。理論研究不能脫離創作的實踐，創作實踐沒有產生富有建設性的成果，理論不可能建立在空中。從這個意義上說，軍旅詩歌創作的成果不多，是影響理論建構熱情的一個客觀原因。另外還有一個原因，就是目前的軍隊院校里并沒有軍旅詩歌理論方面的課程設計，也就說不上詩歌理論教學人才的儲備。加強軍旅詩歌理論建設，最重要的是人才建設，我非常懷念上世紀八九十年代，當時的軍旅詩歌評論家也是明星的陣容，如：周良沛、周政保、張志忠、朱向前、葉鵬、劉方煒等，他們都是軍旅評論家，而且都是詩學研究的專家學者，他們及時對當時的軍旅詩歌創作給予了高度評價和真誠的批評，加上地方上的詩學研究的專家學者呂進、張同吾、吳開晉、耿建華、章亞昕、毛翰、王珂、蔣登科、熊輝、厚夫、祁鴻升、洪芳、顏培杰、姚洪偉、錢韌韌等理論批評家們的加入，給予了軍旅詩歌的創作以強勁的理論支持和及時的鼓勵批評的指引。于今想來，真是功不可沒。加強軍隊的文學，特別是詩歌理論人才隊伍的建設，現在已經迫在眉睫。

在直面現實中邁向藝術高峰

當下，強軍興軍的偉大實踐無疑賦予軍旅詩人以更加堅定的文化自信、豐沛的詩意靈感。但是，也有人認為：“離現實越近，離審美愈遠。”這種所謂的“觀點”，顯然是對審美創造理論一知半解的結果。事實上，審美需要距離，但指的是心靈的距離，而不是生活的距離。很多經典詩歌，就是當下的在場的寫作，如光未然當年在抗戰烽火中寫出的《黃河大合唱》以及田漢的《義勇軍進行曲》、蔡其矯的《肉搏》、田間的《假如我們不去打仗》、麻扶搖的《中國人民志愿軍戰歌》等，都是作者當時即刻進入了審美的境界，瞬間就有了靈感。比如《義勇軍進行曲》就是田漢同志在獄中寫在香煙包裝紙背面的瞬間式的創作。但是，無論是當下在場的創作，還是時隔久遠的以歷史事件與人物為寫作對象的創作，其實都有距離，即心靈的距離，藝術上叫做“間離”，也就是心靈上的重新條理化。在場的、當下的、要進入心靈，歷史的、久遠的、更需要心靈化。這是創作的規律。

應對新時代的挑戰，已經成為軍旅詩人無法回避的現實課題，無論如何都必須迎難而上。而要解決好這個問題，還是要先解決生活的問題。我認為對生活的認識與對藝術表達方式的掌握，是同等重要的大事情。首先要解決認識的不足，其次要解決生活的不足，第三是解決藝術創作的準備不足的問題。由于當下軍旅詩歌是以部隊官兵自發創作為主，專業從事詩歌創作的詩人極少，從生活到藝術的過程，并不是一個無師自通的下意識的過程，要寫出優秀的詩歌，對生活的認識就不能停留在表面。對于生活，一定要實現心靈化浸透，才可能實現心靈化的表達。對強軍興軍偉大征程的反映和書寫，也同樣如此，一定要對強軍興軍的偉大征程有真正的投入與心靈的體驗，才有希望寫出深刻的震撼人心的充滿活力的詩歌。

毫無疑問，振興與繁榮軍旅詩，是推動軍事文藝大發展、大繁榮的一項重要工程。時代在變化，但是千變萬變軍魂不會變。中國軍旅詩的軍魂永遠是不變的。變與不變只在于形式與內容的不斷轉換，核心思想及魂魄——永遠都是國家民族的根本利益。守住這個根本利益，追求形式的多樣化和表現的豐富多彩，就是軍旅詩歌發展的自然走向。至于終極的目的，仍然是對軍魂不朽的表達——這也許就是軍旅詩歌的終極走向、終極向度、終極目的。

軍旅詩歌有高潮也有低谷，不會永遠在高潮上也不會永遠跌入低谷。目前的軍旅詩歌似乎處于低谷的狀態，但是隨著部隊官兵文化素質的普遍提升，對軍旅詩歌內心的需求越來越大，需要表達的奔放的、潮涌般的激情也越來越多，一定會有勢不可擋的詩歌杰作誕生。我相信，這些作品一定會承繼過去的優良傳統，學習當今世界最優秀的詩歌精華，成為21世紀中國當代詩歌的脊梁。光榮源于夢想，有夢想一定會有作為，有作為一定會有結果。我相信，軍旅詩人會有一個豐碩的結果。