“有些石頭上的洞和線條像是天上的星座，而刻在山體上的洞和線條，就像是外星人留下的符號(hào)，有一種神秘感在作品中。再配上嬰兒的啼哭聲，像是人類在和宇宙交流。”一位前來參觀的大學(xué)生這樣說。

鑿開“天洞”為了對(duì)話 ——觀韓三之化界藝術(shù)展

展覽現(xiàn)場(chǎng)，韓三之從西藏帶回來的牦牛皮袋子吸引了眾多參觀者。 本報(bào)記者 王睿攝

韓三之在西藏普蘭縣創(chuàng)作的一幅作品。 韓三之工作室供圖

一件件來自西藏的破舊牦牛皮袋子倒掛在空中，藝術(shù)家在上面的畫作成了點(diǎn)綴，它們用自身的形狀、氣味講述著來自遙遠(yuǎn)藏地的獨(dú)特故事。

一塊塊石頭無規(guī)則地?cái)[放在地上，藝術(shù)家在上面鑿出或圓、或方、或三角的洞，點(diǎn)線相連，引人遐想。

一聲聲嬰兒的清脆呢喃環(huán)繞在觀眾的耳邊，打破了展廳的寧靜，傳遞著新生的喜悅和嬰孩的純真。

6月10日至7月1日，在西安美術(shù)館，一場(chǎng)與眾不同的當(dāng)代藝術(shù)展“天洞·對(duì)話——韓三之化界藝術(shù)展”為人們帶來別樣的藝術(shù)沖擊。

藝術(shù)在這里打破了原有的分界。展覽匯集了藝術(shù)家近年最新創(chuàng)作的裝置、影像、繪畫、詩歌等各類藝術(shù)作品。三個(gè)書法長(zhǎng)卷鋪設(shè)在地上，或落有塵土木屑，或讓人踩踏，從書法作品變?yōu)檠b置藝術(shù)的一部分。一塊石頭、一段木頭、一首詩歌、一聲嬰兒的呢喃，共同形成藝術(shù)家對(duì)生命、對(duì)自然、對(duì)宇宙的追問。

作者：從平面到立體，打破藝術(shù)邊界

在陜西，人們輕易就能觸摸到上下五千年的輝煌與嘆息，由此演繹出的傳統(tǒng)藝術(shù)生生不息，成為陜西寶貴的文化財(cái)富。

而在傳統(tǒng)藝術(shù)之外，特立獨(dú)行的當(dāng)代先鋒藝術(shù)，也漸漸在這片深厚的歷史文化故土上發(fā)出嫩芽，通過傳統(tǒng)藝術(shù)與影像、裝置、多媒體等手段地結(jié)合，傳遞對(duì)這個(gè)時(shí)代的不一樣的感受。

韓三之，這個(gè)從陜西走出的青年藝術(shù)家，就是當(dāng)代先鋒藝術(shù)的開路者之一。

“2012年前，我主要從事的是水墨繪畫，也在寫詩，基本上是在傳統(tǒng)藝術(shù)的框框里打轉(zhuǎn)，但感覺內(nèi)心里的藝術(shù)還沒有走到想要去的地方。2012年，我在西藏收集用來做畫布的牛皮袋子，忽然看見山上有幾個(gè)小洞，瞬間就感覺那幾個(gè)小洞變成了我經(jīng)常畫的水墨的點(diǎn)。”韓三之說。

對(duì)藝術(shù)家來說，創(chuàng)作也是一種頓悟。被西藏山崖洞穴驚醒的韓三之，隨即在西藏的普蘭縣創(chuàng)作了大型鋼鐵裝置《向外星發(fā)射一顆人類語言衛(wèi)星——天洞》，并捐贈(zèng)給當(dāng)?shù)卣?/p>

從此，韓三之把創(chuàng)作從畫布搬到了立體的空間中。2014年，因機(jī)緣巧合，韓三之把他的先鋒藝術(shù)帶到了陜北。在延安志丹縣與永寧山一路之隔的七里灣的懸崖上，韓三之自費(fèi)鑿洞，嘗試性地創(chuàng)作作品《天洞——天語》。然而與很多當(dāng)代藝術(shù)作品一樣，“看不懂”甚至被認(rèn)為是“搞破壞”成為當(dāng)時(shí)人們對(duì)韓三之《天洞——天語》的評(píng)價(jià)，創(chuàng)作也隨之停止。

韓三之需要與觀眾達(dá)成深度共鳴。

“我覺得每一個(gè)藝術(shù)品都會(huì)給觀眾打開一扇特殊的窗戶。你在這個(gè)窗戶里面看到的世界是什么，就是什么。我認(rèn)為這是藝術(shù)品本身應(yīng)該給所有觀眾留下的空間。就像詩一樣，每個(gè)人讀出的感覺都不一樣。”韓三之說。

時(shí)隔3年，今年6月10日，受西安美術(shù)館邀請(qǐng)，韓三之帶著49件石頭洞作品、220多個(gè)中西方圣賢石雕頭像和佛頭、200多個(gè)來自西藏的牦牛皮袋子，還有他的詩歌和在陜北創(chuàng)作的天洞的影像圖片，來到西安美術(shù)館，展開一場(chǎng)他與自己、與觀眾、與世界的對(duì)話。

觀眾：總有一個(gè)“洞”適合我

在展覽入口的一面墻上，本次展覽的策展人彭德簽上自己的名字后，留下大片的空白給觀眾書寫觀感。展出進(jìn)行到一半時(shí)，能被人夠得著的墻面上，已經(jīng)寫滿了留言。主辦方不得不在地上鋪上白紙，方便更多人來留言。

前來看展的西安市民張雅俐留言：“總有一個(gè)洞適合我。”

“這些刻在石頭、木頭、山體上的洞，畫在畫布上的洞就是作者提供給我們的藝術(shù)符號(hào)，能感覺到這是作者在表述他對(duì)世界、對(duì)宇宙的一些想法。這讓我想到了曾經(jīng)在彬縣看到的大佛寺石窟。我們今天在城市鋼筋水泥構(gòu)成的洞里生活，不也是一種修行嗎？這是藝術(shù)對(duì)我的一個(gè)觸動(dòng)。”張雅俐解釋說。

在展廳中央，有一排瓷瓶、磚頭、廢棄的鐵皮桶、辣椒、座椅等構(gòu)成的作品。作品中間有一把椅子，坐在椅子上的觀眾，也和地上的西紅柿、菜花一樣，成為這件藝術(shù)作品的一部分，成為藝術(shù)家對(duì)眾生平等理念的顯性表達(dá)。

“有些石頭上的洞和線條像是天上的星座，而刻在山體上的洞和線條，就像是外星人留下的符號(hào)，有一種神秘感在作品中。再配上嬰兒的啼哭聲，像是人類在和宇宙交流。”一位前來參觀的大學(xué)生說。

“洞——精神的通道，無限可能。”“洞是外太空之言，‘它’時(shí)刻在監(jiān)視人類，讓人類時(shí)刻警醒自身。”

“生命是一種權(quán)利，更是一種責(zé)任。”

“天與地、神與人，我們難以名狀的，都被你描述了出來”

……

滿墻、滿地的留言無疑也成為這次展覽上一個(gè)正在進(jìn)行中的作品，觀眾既是參觀者也是這次展覽“前言”的創(chuàng)作者。

評(píng)論家：脫胎于傳統(tǒng)的當(dāng)代藝術(shù)

在洞穴凹凸不平的穴壁上，人類畫下了最初的具有現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的巖洞壁畫。而柏拉圖則用洞穴之喻描述了人類如何從可感世界邁向理智世界。

在藝術(shù)評(píng)論家朱青生看來，韓三之創(chuàng)作的洞穴，是利用寫意藝術(shù)進(jìn)行自我的藝術(shù)變法改造。他沒有采用中國(guó)寫意藝術(shù)傳統(tǒng)的“山水”，也沒有采用抽象表現(xiàn)主義的單純的筆畫和沒有任何造型的抽象塊面，而是借助特殊的新型混雜的符號(hào)，來表達(dá)他自我的生命意識(shí)。

在參觀完展出后，西安美術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)韓寶生認(rèn)為，韓三之不同于其他的當(dāng)代藝術(shù)家，他的作品不受任何媒介的限制，只是要表達(dá)他對(duì)世界的一種看法和態(tài)度。“比如展廳里他將詩歌投射到墻上，這樣既是一件文學(xué)作品，也是一件視覺作品。從這個(gè)意義上說，它非常當(dāng)代。”韓寶生說。

更讓韓寶生感到驚喜的是韓三之作品構(gòu)成的開放體系：“很多藝術(shù)作品，你一看就知道作者想表達(dá)的意圖。但韓三之的作品只完成了一半，留下另外一半的空間讓讀者、觀者去完成。而另一半完成的效果，則完全由觀者的水平?jīng)Q定，最終的結(jié)果千差萬別。我認(rèn)為這是他作品最成功的地方。”

在美術(shù)評(píng)論家鄧平祥看來，一個(gè)有作為的當(dāng)代藝術(shù)家，必須既是一個(gè)傳統(tǒng)之子，又是一個(gè)現(xiàn)代之子。他只有把傳統(tǒng)的藝術(shù)吃透，才能做出優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)。“韓三之把傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)結(jié)合起來，作品的藝術(shù)形態(tài)集詩歌、哲學(xué)、繪畫、裝置、行為于一身，有機(jī)地契合在一起，這在當(dāng)代藝術(shù)家里是非常突出的。”