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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    魏晉風(fēng)流豈無(wú)憑
    來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) | 王佳月  2017年04月25日15:06

    ●三國(guó)吳·黑漆曲憑幾 ●出土地點(diǎn):安徽馬鞍山朱然墓 ●墓葬年代:赤烏十二年(249) ●保存地點(diǎn):安徽省馬鞍山博物館

    南京象山瑯琊王氏家族墓7號(hào)墓出土的陶憑幾

    【感受文物之美·源流一物】

    談起魏晉風(fēng)流,您會(huì)想到什么呢?想到竹林七賢、五石散,想到嵇康的琴、王羲之的鵝、謝道韞的雪?今天之后,或許您也會(huì)想到曲憑幾。

    這是一類小巧別致的家具,在古人席地而坐的時(shí)代,放置于席、榻之上,供人憑依,以緩解腰部疲勞和膝腿負(fù)擔(dān)。它由一個(gè)扁平的圓弧形幾面和三條修長(zhǎng)的蹄形足組成,木胎髹漆,簡(jiǎn)潔到幾筆就能勾勒出的設(shè)計(jì),卻宛然留存著魏晉名士“清羸示病之容”的身段和風(fēng)情。

    這樣的曲憑幾,最早見(jiàn)于三國(guó)時(shí)期的東吳墓葬中,其中一座墓的主人在木刺上留下了姓名:朱然。區(qū)區(qū)幾筆墨書,實(shí)難令人聯(lián)想到這就是那位少小與孫權(quán)交好,為江東擒關(guān)羽、敗劉備、阻曹真,于弓矢雨注中晏如無(wú)懼的常勝將軍。朱然病逝于赤烏十二年(249),享年六十八歲,孫權(quán)為他素服舉哀。史書稱他“內(nèi)行修潔,其所文采,惟施軍器,余皆質(zhì)素”,而墓中出土大量精美絕倫的漆器,個(gè)別自銘“蜀郡作牢”,或許是孫權(quán)將這批來(lái)自蜀郡的漆器賜予了這位江東的中流砥柱。

    東晉南朝,曲憑幾流行一時(shí),但考古所見(jiàn)主要是作為隨葬明器的陶憑幾。南京象山瑯琊王氏家族墓中,一件陶質(zhì)曲憑幾(下圖)安放在棺床前的陶榻上,雖然幾筵空置,卻令人聯(lián)想到幾乎是同時(shí)期遠(yuǎn)在甘肅酒泉的墓葬壁畫中,墓主人褒衣博帶、憑幾閑坐的圖景。

    那時(shí)人們尚習(xí)慣于跪坐,曲憑幾一般環(huán)抱在身前。但在一些不甚正式的場(chǎng)合,名士們也不需正襟危坐,例如他們出行所鐘愛(ài)的牛車?yán)铮3{幾隱于身后。王謝高門人才輩出,李白尤為贊賞的謝朓,曾經(jīng)作詩(shī)吟詠黑漆曲憑幾:“蟠木生附枝,刻削豈無(wú)施。取則龍文鼎,三趾獻(xiàn)光儀。勿言素韋潔,白沙尚推移。曲躬奉微用。聊承終宴疲。”遙想瑯琊王氏背靠曲憑幾乘牛車出行,陳郡謝氏在漫長(zhǎng)玄談和宴樂(lè)后疲憊地倚伏在曲憑幾上,他們寬大的衣裳拂過(guò)幾面與床榻,鋪張著慵懶而超凡的氣度。

    這種風(fēng)流氣度,前代所無(wú)。正如魏晉以前,憑幾早已是燕居良伴,卻絕無(wú)彎曲之姿。先秦至漢代的憑幾為一根橫木,兩端安足,古板而嚴(yán)肅的線條透露著禮制意味。《周禮》記載了貴族用幾制度,朝廷會(huì)為長(zhǎng)者頒賜憑幾和鳩杖,后世如《北齊校書圖》《歷代帝王圖》《步輦圖》這些畫作中,名士和帝王憑依的仍是禮儀性的直幾。

    但曲憑幾似乎枉顧了禮制肅穆的需求,而著意于人性化的設(shè)計(jì),它的曲面能貼合人體,外張的三足增加了穩(wěn)定性,以便使用者隨意調(diào)整憑靠的姿態(tài)。當(dāng)人青睞一種器物時(shí),必然是被物的氣質(zhì)引發(fā)了共鳴,魏晉便選擇了曲憑幾。這個(gè)時(shí)代沒(méi)有千篇一律說(shuō)教式的忠臣孝子,只有一個(gè)個(gè)獨(dú)立張揚(yáng)的自我,追求最愜意的生活方式和精神的永恒自由,他們相信圣人“明足以尋幽微,而不能去其自然之性”,希望建立一個(gè)尊重自然的新秩序,為之生,為之死。

    雖然身為武將,朱然的木刺卻透露出他的道教信仰。而不論是朱然,還是我們熟知的赤壁之戰(zhàn)的周瑜,淝水之戰(zhàn)的謝安,或是那些清談度日的魏晉名士們,他們渾身散發(fā)著超脫的氣息,乃至連顧愷之畫筆下推演佛教義理的維摩詰都沾染上了,作“隱幾忘言之狀”。

    北朝以降,隨著佛教和胡俗的影響,古人的起居發(fā)生了很大變化,席地而坐逐漸變?yōu)榇棺愀咦瑧{幾這樣跪坐時(shí)用來(lái)倚伏的小型家具,已不為日常必備。晚明高濂在《遵生八箋》中嘆曲憑幾:“此式知者甚少,廟中三清圣像,環(huán)身有若圍帶,即此幾也,似得古制。”器物和宗教未必有什么直接聯(lián)系,但物有性格,在沒(méi)有這樣性格的時(shí)空里,它也將悄然隱退。

    (作者:王佳月,單位:北京大學(xué)考古文博學(xué)院)

    【一物案語(yǔ)】

    天地生一世人,自足了一世事。當(dāng)我們應(yīng)用考古類型學(xué)為器物分期斷代、以梳理其源流時(shí),應(yīng)該看到在每類器物形制演變背后所潛藏的思想、審美情懷和設(shè)計(jì)理念。

    一時(shí)代有一時(shí)代之思想,也有一時(shí)代之藝術(shù),無(wú)不滲透在它遺落的每個(gè)細(xì)節(jié)之中。“孤鵠蟠膝,曲木抱腰”的曲憑幾已隨同魏晉風(fēng)流,遙遠(yuǎn)地縮成了漫漫長(zhǎng)夜中的一個(gè)星點(diǎn)。我們?nèi)缃袼⒆愕臅r(shí)代,又將有怎樣的思想和藝術(shù),以慰此生,以達(dá)后人? 

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