在東西方詩(shī)歌寫(xiě)作中，自然生態(tài)一直是一個(gè)重要的且不斷被書(shū)寫(xiě)的主題，詩(shī)人和自然對(duì)話(huà)的過(guò)程也是他們以文學(xué)的方式與世界和人對(duì)話(huà)的過(guò)程。無(wú)論是中國(guó)古典詩(shī)歌中的山水詩(shī)、田園詩(shī)，還是西方文學(xué)里的生態(tài)詩(shī)，其中不僅有對(duì)自然山水的寫(xiě)照，更體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)世界和人類(lèi)關(guān)系的認(rèn)知。今天，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的題中之意，在此背景下，探討自然生態(tài)主題與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系就具有特殊意義。3月14日，魯迅文學(xué)院舉行“綠水青山：詞語(yǔ)綻放的光芒——自然寫(xiě)作與生態(tài)倫理語(yǔ)境下的詩(shī)歌對(duì)話(huà)與朗誦”活動(dòng)。來(lái)自中美兩國(guó)的詩(shī)人、評(píng)論家及魯院師生與會(huì)。

詩(shī)歌交流沒(méi)有國(guó)界，自然與生態(tài)更是全人類(lèi)普遍關(guān)注的話(huà)題。中國(guó)作協(xié)副主席、魯迅文學(xué)院院長(zhǎng)吉狄馬加談到，東西方詩(shī)歌里都有許多描述自然生態(tài)的經(jīng)典詩(shī)作，今天，物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)在給人們帶來(lái)便利的同時(shí)也改變了生態(tài)環(huán)境，這些變化同樣反映在詩(shī)人們的作品中。盡管東西方對(duì)自然的理解存在差異，但尊重、熱愛(ài)自然無(wú)疑是東西方詩(shī)人共通的情感。中美詩(shī)人就這一話(huà)題展開(kāi)深入交流，可以借此呼喚更多人關(guān)注自然和生態(tài)寫(xiě)作，更新大家對(duì)自然、生態(tài)、社會(huì)發(fā)展的理解。對(duì)話(huà)不僅是在文學(xué)層面上的交流，更是在社會(huì)倫理層面頗具前沿性的探討，希望兩國(guó)詩(shī)人通過(guò)生態(tài)詩(shī)歌寫(xiě)作喚起人類(lèi)保護(hù)自然生態(tài)的良知。這是詩(shī)人的責(zé)任，也是人類(lèi)必須面對(duì)的問(wèn)題。

張清華認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌里關(guān)于自然的書(shū)寫(xiě)其實(shí)是有變化的，其背后是詩(shī)歌美學(xué)的變化，再深層的原因則是詩(shī)人對(duì)自然、世界的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。比如，古人喜歡寫(xiě)壯美的意象，現(xiàn)代詩(shī)人可能更喜歡寫(xiě)小的意象，這和西方詩(shī)歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義的變化是相似的。而現(xiàn)在環(huán)境的惡化已經(jīng)成為生活的一部分，這也越來(lái)越多體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，并且引起了美學(xué)方面的變化。

這樣的觀點(diǎn)得到了丹尼爾·博爾祖斯基的認(rèn)同。他以美國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作為例，認(rèn)為一方面環(huán)境被人類(lèi)的暴力所破壞，另一方面人類(lèi)處理環(huán)境的方式所引起的問(wèn)題又反過(guò)來(lái)影響人類(lèi)并進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作，比如洪水、颶風(fēng)等自然災(zāi)害過(guò)后，受災(zāi)者普遍遭遇的被遺棄感和失落感，成為許多美國(guó)詩(shī)人寫(xiě)作的對(duì)象。

“颶風(fēng)來(lái)了，大海生氣了，自然生氣了……”詩(shī)人蕾切爾·加文以一首描摹自然災(zāi)害的詩(shī)歌開(kāi)始講述。她說(shuō)，自己寫(xiě)過(guò)關(guān)于核電站爆炸后的瘡痍的詩(shī)歌，這種境遇是全人類(lèi)必須面對(duì)而無(wú)所逃遁的。人類(lèi)破壞環(huán)境，環(huán)境改變?nèi)祟?lèi)的認(rèn)知，破壞自然也影響人與人之間的關(guān)系，關(guān)于自然的詩(shī)歌就在這其中誕生，這些作品存在的意義是喚起警惕，讓大家關(guān)注自然，關(guān)注人與自然的關(guān)系，這將影響人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

臧棣表示，自然對(duì)中國(guó)詩(shī)歌來(lái)講，不僅僅是一種存在的類(lèi)型。中國(guó)人的想象力和認(rèn)知方式，最根本的也是與自然有關(guān)的。對(duì)自然的認(rèn)知其實(shí)是對(duì)世界的終極認(rèn)知方式。在中國(guó)古代，詩(shī)人往往通過(guò)游歷品鑒、觀賞自然，有感而發(fā)，所以傳統(tǒng)詩(shī)歌的特點(diǎn)是慢的、安靜的。隨著時(shí)代的變化，人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)知發(fā)生了變化，在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程里，詩(shī)人一方面關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，另一方面修補(bǔ)、重構(gòu)古典詩(shī)歌中對(duì)自然的尊重。

中美詩(shī)歌的交流早已有之，自然生態(tài)的詩(shī)歌寫(xiě)作也曾互相影響。托尼·巴恩斯通介紹了美國(guó)生態(tài)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，他說(shuō)，怎樣定義生態(tài)詩(shī)歌，有人說(shuō)要根據(jù)內(nèi)容定義，還有人說(shuō)要根據(jù)作者對(duì)自然的態(tài)度來(lái)判定。在美國(guó)，生態(tài)詩(shī)歌來(lái)自傳說(shuō)和土著文學(xué)，來(lái)自超自然主義的艾默生、梭羅還有田園詩(shī)，以梭羅的《瓦爾登湖》為例，許多美國(guó)作家的靈感其實(shí)也受到中國(guó)文化、印第安文化的影響，屈原、寒山的詩(shī)歌里對(duì)自然的觀點(diǎn)都曾影響美國(guó)詩(shī)人的寫(xiě)作。

高興對(duì)此認(rèn)為，中美詩(shī)歌翻譯存在“逆差”。近些年，很多中國(guó)詩(shī)人受到美國(guó)詩(shī)人的影響，某種程度上說(shuō)，美國(guó)詩(shī)歌也成為中國(guó)詩(shī)歌的一部分。但中國(guó)詩(shī)人除了李白、王維等，其他的在美國(guó)可能影響力有限。由于語(yǔ)言傳播與譯介存在“逆差”，今天中美詩(shī)人能坐在一起交流，其實(shí)也意味著某種改觀。

司各特·克瑞里談到，全球化時(shí)代，人與自然分開(kāi)似乎很容易，富裕的生活容易讓我們忘記和自然的親密關(guān)系，而藝術(shù)是一種沉思式的、微妙的方式，它幫助我們重新走進(jìn)自然。生態(tài)詩(shī)歌有責(zé)任讓人們站出來(lái)，重新看待自然。寫(xiě)作能讓人感受到這種微妙的體驗(yàn)。

人對(duì)自然的異化是許多現(xiàn)代詩(shī)著力表現(xiàn)的重點(diǎn)，汪劍釗說(shuō)，人成了自然的主人后變得很狂妄，發(fā)展到一定程度就開(kāi)始破壞自然，但反過(guò)來(lái)自然也報(bào)復(fù)人類(lèi)，生態(tài)詩(shī)歌寫(xiě)作是對(duì)“自然變成荒原”的提示，人們必須重新調(diào)整人和自然的關(guān)系，回到自然之中。對(duì)自然詩(shī)歌的理解，東西方語(yǔ)言文化略有差異，翻譯也很難傳達(dá)出全部的意義內(nèi)涵，密切的交流可以使人們更了解彼此，從而在一個(gè)詩(shī)歌國(guó)度里生活得更加美好。

兩個(gè)小時(shí)的學(xué)術(shù)討論很快過(guò)去，參加活動(dòng)的詩(shī)人、評(píng)論家們登上講臺(tái)，在動(dòng)人的音樂(lè)里朗誦各自的詩(shī)歌作品，對(duì)于海洋、大地、田園，對(duì)于人類(lèi)、自然、生命，他們有表達(dá)不盡的詩(shī)意。盡管語(yǔ)言不同，但在漢語(yǔ)和英語(yǔ)之間，所有人對(duì)自然和生命的敬重是崇高而一致的，也正是在這跨越國(guó)界的交流里，詩(shī)人們共同面對(duì)世界性難題，心存著“在一個(gè)詩(shī)歌國(guó)度里生活得更加美好”的希望。

活動(dòng)由魯迅文學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)邱華棟主持。