劉海文

宣化遼墓1區1號張世卿墓前室出行圖

宣化遼墓1區10號張文藻墓前室備茶圖

宣化遼墓2區1號墓出土的年輕女子形象真容偶像局部

宣化遼墓1區1號張世卿墓前室門吏圖

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下八里，張家口市宣化區下轄的一個小村莊，卻在遼代考古史上聲名顯赫。

自1971年起，在村子北不足2萬平方米的范圍內，考古工作者陸續發掘出17座遼代晚期至金代中期的古墓，累計出土約360平方米墓室壁畫和數百件文物。這樣的壁畫規模，在遼代考古史上實屬空前。

這，就是被譽為遼代“地下藝術殿堂”的宣化下八里遼壁畫墓群。

1993年，宣化下八里遼壁畫墓群被評為“全國十大考古新發現”之一。1996年，這里又被國務院列入全國重點文物保護單位。

張家口市宣化區文物保管所所長劉海文，幾乎親歷了宣化下八里遼壁畫墓群全部遼墓的考古工作。他說，宣化下八里遼壁畫墓群十余座時間跨越不足百年的遼墓，展現了研究遼代社會生活、文化藝術難得的“橫斷面”。

今年55歲的劉海文，是土生土長的宣化人。

生在宣化，“半路出家”從事基層考古的劉海文感到“很幸運”，因為這里是考古的富礦。地處草原與農耕文化交界地帶的宣化，僅全國重點文物保護單位就達7處。地下有春秋戰國、漢唐、遼金墓群十余處，地上還有宣化古城等眾多古建筑。

1984年，劉海文進入宣化區文物保管所，從此便守著宣化，地上地下、各個朝代忙碌了30多年。和許多基層考古工作者一樣，這位最初對考古一無所知的門外漢，練成了現在考古領域的“多面手”。

劉海文第一次全程參與考古，就是從下八里遼壁畫墓群2號墓張恭誘墓開始的。

春灌“灌”出來的全國文保單位

1989年4月，正在北京大學考古培訓班進修學習的劉海文，臨時因私請假回了一趟宣化。沒想到，當地兩座古墓的發現卻一下子絆住了他。

古墓都位于距離宣化城區西北4公里的下八里村，是當地村民春灌時“灌”出來的。

“當年這里灌溉莊稼地，不挖溝渠，直接從水庫放水，大水漫灌，一澆就是一周。那次就有村民來所里報告，說在澆地過程中，發現兩個‘無底洞’，懷疑地下有古墓?！眲⒑Ｎ恼f。

當劉海文和所里的同事趕到時，田里地表的水已經滲完。眼前，平整的田地里，距離幾十米遠，有兩個凹陷的大坑，里面滿是淤泥。

“澆地的時候，水就從這兩個地方打著旋地往地底下流，怎么也灌不滿，澆完水一看，沖出兩個大坑?！贝迕駛冋f。

劉海文猛然想起當地早年大水“灌”出“省級文保單位”的事。同在宣化文保所工作的父親曾提起，那是座遼壁畫墓，1971年發現的，墓主人叫張世卿，是一個在遼為官的漢人。

張世卿墓的考古工作是在1974年、1975年由省文物管理處（今省文物研究所）主持完成的。1975年《文物》上發表的《河北宣化遼壁畫墓發掘簡報》中，記錄了古墓被雨水沖開發現時的場景：“雨水曾從墓頂盜洞和南面墓門進入，墓內積有一層厚約1.5米的淤泥?！?/p>

而巧合的是，這次“灌”出來的兩個大坑，就在距離張世卿墓僅幾十米遠的地方！

“又是兩座遼墓？”劉海文不禁生出這樣的推測。

抽水泵、水桶、籮筐……靠著簡單的工具和一天8元工資雇來的幾個當地村民，張家口市文管所和宣化區文保所開始清理坑內的淤泥。這次搶救性發掘歷時1個月完成，墓內發現的墓志表明，兩座墓的確都是遼墓，墓主人分別為張恭誘和張世本。而且和張世卿墓一樣，都是壁畫墓，墓主人也姓張。

宣化，在遼代地處燕云十六州，是遼代漢人的聚集區之一，在這里，壁畫墓的營造非常普遍。1990年，在張世卿墓西南約百米處，又發現了一座遼代韓姓漢人壁畫墓，劉海文主持了發掘工作。

同一區域內先后出現4座遼代壁畫墓，前后下葬時間僅跨越33年，且3座墓主人姓張。這樣的考古信息，在當時卻沒有引發更進一步關于此處可能有遼代家族墓群的聯想，這是為何？

“因為‘張’‘韓’都是遼代漢人中的大姓，墓志也沒有反映出墓主人之間有親屬關系。而且墓葬形制有單室、雙室，有圓形、方形和六角形，各不相同，雖然集中分布，在當時也只是被視為各自獨立的墓葬。”劉海文解釋。

事實上，在最早發現的4座遼墓中，只有最早發現的張世卿墓算得上曾引起考古界的關注。因為針對墓頂的天文圖壁畫，著名考古學家夏鼐在1976年發表了一篇題為《從宣化遼墓的星圖論二十八宿和黃道十二宮》的文章，對天文圖進行了深入分析。

“但當時考古界的關注點僅限于天文圖，墓中其余壁畫和文物的價值，并未引起重視?！眲⒑Ｎ恼f。

除張世卿墓文物帶回省文物管理處研究外，其余3座遼墓出土文物由宣化區文保所收藏保管。所里指派了村里的義務文物保護員看管墓葬，下八里遼墓的考古就這樣告一段落。

“宣化下八里遼壁畫墓群”這一稱謂的真正形成，是在1993年第5、第6座遼墓的考古發現之后。

“又是2座遼代張氏壁畫墓，而且通過考古，我們確認6號墓與3號墓、5號墓與2號墓墓主人之間有親屬關系?！敝鞒?、6號墓考古發掘的劉海文說。

就像一幅拼圖，不相鄰的兩塊通過第三塊連接在了一起，展現出一幅新圖景。

“省文研所得到消息，一下就坐不住了!”劉海文笑著說，由點到面，由個體到全局，遼墓考古發掘的思路自此發生了改變。

1993年，時任省文研所所長的鄭紹宗帶隊來到下八里，省文研所主持，張家口市文物管理所、宣化區文保所參與，針對下八里遼壁畫墓群更大規模的主動性考古探測和發掘開始了，當年便又有4座遼代壁畫墓被發現。

因為規模大、壁畫保存程度好、出土器物豐富，1996年，宣化下八里遼壁畫墓群被國務院列入全國重點文物保護單位。

壁畫生動展現遼代生活畫卷

從1971年張世卿墓發現至今的30余年里，在下八里村北不足2萬平方米范圍內，考古工作者共發掘遼墓17座，其中12座為張氏家族墓，2座為韓氏家族墓，2座為契丹貴族墓，1座為空墓，已探明但尚未發掘的遼墓還有5座。

遼墓墓室一般建在地下4至5米處，坐北朝南，大都為磚室墓，穹隆頂，墓葬面積幾十平方米不等，形制有單室、雙室兩類，其中12座墓室內壁和穹頂繪有壁畫。

壁畫，是宣化下八里遼壁畫墓群的精華所在。

壁畫共計98幅，總面積約360平方米，這樣的規模，在我國遼代墓葬中獨一無二。

普通游客大多走馬觀花地觀看壁畫，但考古工作者，卻要嘗試尋找其內在的共性、邏輯及背后反映的遼代社會生活。這，才是壁畫在考古中的價值。

綜觀各個墓室的壁畫內容，考古工作者發現，它們不僅題材類似，而且分布頗有規律。

壁畫題材大致分為以下幾類：儀衛類、宴樂出行類、居家生活類，以及天象、建筑裝飾類。儀衛人物固定出現在門扉和甬道兩側。宴樂出行內容基本繪制于墓室前室的東西兩壁。備茶、備酒等居家生活場景則常出現在墓室后室。天象位于墓頂。建筑裝飾圖案繪于仿木結構建筑的梁柱、門拱等部位。

我國古人早有視墓葬為死后居室的傳統，遼墓通過壁畫生動地反映了這一點。

“在雙室墓中，前室偏‘動’，多是大幅散樂、出行、茶道圖，氣氛渲染得很熱烈，供死者休閑娛樂。后室偏‘靜’，以侍者備茶、備酒、備經、挑燈等日常生活畫面為主，營造出一個氛圍寧靜的私人空間。”劉海文分析。

雖然宣化遼墓的墓主人主要是一般的官僚、地主階層，墓葬級別、規模與遼代上層貴族相差懸殊，但墓葬在建筑空間上，同樣是“前堂后寢”的功能布局。

在遼代后期，佛教取代契丹傳統的薩滿教，成為王朝的主流宗教。墓志記載，張氏家族都是虔誠的佛教信徒。壁畫中也反映出了，在墓主人的居家生活中，佛事活動占有著重要地位。

“后室壁畫常出現的備經、備茶、挑燈圖，都多少與墓主人佛事活動有聯系?！?/p>

劉海文根據壁畫構想出一幅動態影像：畫面從6號墓的備茶圖切入，兩個茶童正在碾茶，一個茶童扇火煮湯，另外三名侍者執壺、托盞準備為主人送茶。緊接著，畫面轉到2號墓的備經圖，屋里桌上放著經盒、香爐和花瓶，這時一名侍女開門端盤進屋了，盤上放著茶盞，為誦經口渴的主人來送茶。再切換到3號墓的挑燈圖，此時夜已深了，一名女侍者全神貫注給燈添油、挑撥燈芯，為虔誠誦經的主人點亮油燈。

更有趣的是，在所有壁畫中，都只描繪了忙碌的侍者，而作為服務對象的墓主人，卻從未在壁畫中出現過?！斑@種虛實結合的繪畫表現手法，反而把墓主人的身份和地位襯托得更為尊貴?！眲⒑Ｎ恼f。

參觀時，許多游客都生出共同的驚奇和疑惑：歷經近千年，這些壁畫為何還能光艷如新呢？

“礦物顏料?！眲⒑Ｎ恼f，這就是遼墓壁畫千年不褪色的秘密。

“礦物顏料相比于現在的化學顏料穩定性高，受外界溫度、濕度變化影響小，是當時最高級的顏料。”劉海文說。今天，甘肅敦煌莫高窟的壁畫，西藏的唐卡，都是用朱砂、石黃、石青等各色礦物顏料繪制而成。

細心的游客還會注意到，許多題材中的人物似乎是一個模子畫出來的，服飾、道具、動作、表情都一模一樣。比如1號墓和5號墓中的散樂圖，雖然場面一大一小，但5號墓中5個樂人，姿態和手中樂器都能在1號墓中找到確切的對應。

劉海文解釋，在當時，很可能有專門繪制墓室壁畫的畫工班子，畫工班的師父和徒弟幾十年都使用同一本畫稿繪制壁畫，只是在具體操作中，根據墓葬的實際需要，對原畫稿做不同程度的增減和修改。

宣化遼墓壁畫面積大、保存完好、題材多樣、繪制精美，而且，備茶圖、備經圖等題材在前世墓葬中極為罕見?！斑|代地下藝術畫廊”，這樣的贊譽，宣化下八里遼壁畫墓群當之無愧。

遼墓還原碰撞融合的歷史圖景

宣化，地處草原與農耕文明交界地帶，遼代這里是西京道歸化州的州府所在。獨特的地理位置，決定了這里的人們在生活的各個層面，都經歷著契丹文化與漢文化的碰撞交融。

流行于遼代晚期的獨特葬俗——真容偶像，就是在這種交融碰撞中產生的。

2016年6月，國家博物館、湖北博物館、寧夏博物館和河北省文物保護中心的文保專家來到宣化區文保所，他們要共同研究修復兩件國家一級文物，真容偶像。

1998年，在劉海文主持的宣化下八里遼壁畫墓群2區1號墓（遼契丹貴族夫妻合葬墓）的考古發掘中，考古工作者在墓室同時發現了一具身罩銅絲網絡的契丹男性尸骨和兩具木雕偶像。

“兩具偶像都用柏木雕刻，全身原木色，面部雕鑿出五官，其中一具額頭和眼角有皺紋，面部顯得蒼老凝重，是一個老年女性形象。另一具是個年輕容貌的女子形象，偶像面部豐圓，臉頰和下顎的肌肉飽滿?！眲⒑Ｎ幕貞浾f。

老年偶像通高1.46米，年輕女子通高1.48米，兩具偶像全身均由17個部件組成，關節用插榫、轉軸連接，可以擺動、彎曲、轉向，臉、手部涂有近似膚色的彩繪，從面部看，都具有漢族人的特征。

以木偶作為陪葬品，類似這兩件偶像的文物，劉海文從未見過。

進一步觀察，劉海文很快發現，老年木偶腹部有接縫，輕輕敲擊，腹部竟然發出“咚咚”的空響。打開腹部的木蓋，劉海文發現被掏空的腹部藏有骨灰，骨灰用棉花包裹著，用竹簽嵌入固定。

劉海文的疑問迎刃而解，這是一座夫妻合葬墓。“盡管遼不鼓勵契丹人與漢人通婚，但到了晚期，通婚已較為普遍，這個契丹男性與漢族女性的合葬墓，就是兩族通婚的真實寫照?！?/p>

墓主人身罩銅絲網絡，這樣的葬制此前在遼墓中發現過30余例，且主要在契丹人墓葬中，這不免讓人想到契丹與漢文化交流融合中喪俗制度的改變。

“契丹早期喪葬形式十分簡單，就是樹葬，但遼王朝建立以后，契丹逐漸改用漢人的墓葬形式?！眲⒑Ｎ恼f，編制金絲、銀絲、銅絲網絡套在死者身上的形式，在遼墓考古中均有發現。這不禁讓人聯想到漢朝貴族中曾流行的金縷、銀縷、銅縷玉衣下葬的制度。

在喪葬制度上，契丹吸納了漢的諸多理念，在飲茶風俗上，契丹也深受唐宋飲茶時尚的影響。

不過即便是以飲茶為風尚的唐宋時期，其墓葬中也少見茶題材的壁畫。在地處北方、不產茶的大遼，為何墓葬中多次出現茶的身影呢？

“茶主要是通過契丹與北宋的邊境貿易獲得的，因為它可幫助經常食肉的契丹人解膩，又有助于佛事活動中的禪定，茶在遼是和鹽一樣珍貴的東西。”劉海文解釋說。

而且茶葉的貿易并沒有到遼終止，在當時一條從張家口至庫倫（今蒙古烏蘭巴托）并向北一直延伸到俄羅斯恰克圖及歐亞大陸的商道上，茶葉為其中重要的國際貿易產品，這條商道就是著名的“張庫大道”。

今天，在俄語和英語世界中，指稱“中國”的早期詞匯就是從“契丹”的發音而來，比如俄語中目前為止仍稱“中國”為KиTaй。

在張世卿墓后室墓頂發現、曾轟動一時的天文圖，也是大遼王朝進行中西文化交流的重要實物。

天文圖將中國傳統二十八宿記星法與西方古巴比倫黃道十二宮融合到一起。西方古巴比倫黃道十二宮就是今天十二星座的前身，雖然在隋唐以后的古籍中已有記載，但出現在遼墓壁畫中，且圖像被中國化，在我國天文史上還是首次發現。

“想想看，當時的遼代人既研究二十八宿，盤算著蒼龍、白虎、朱雀、玄武的方位，又比對著天上的星象，尋找金牛宮、雙子宮、巨蟹宮、獅子宮等十二宮的位置，這該是一幅多么有趣的畫面?！眲⒑Ｎ恼f。

宣化遼墓一幅幅壁畫、一件件文物，從多個側面反映了遼代社會經濟、文化、宗教和民族融合，從中我們可以隱約望見近千年前，那個曾馳騁東北亞二百余年、兼容并包的北方王朝。

圖片均由宣化區文物保管所提供