反山“玉琮王”

中華文明綿延不絕5000年，是每個(gè)華夏兒女獨(dú)特的身份標(biāo)識(shí)。自本期起，“文明中國(guó)”版推出“文明密碼”系列文章，梳理中華文明進(jìn)程中的重要節(jié)點(diǎn)，展示壯麗多彩的文明畫卷。

——編者

未來的兩個(gè)月，北京最火的展覽應(yīng)該是國(guó)家博物館的《大英博物館100件文物中的世界史》。200萬年的世界史通過不同時(shí)期不同區(qū)域的代表文物來串連，全球史語境下的文明互鑒從遙遠(yuǎn)的古代藕斷絲連至今……

在這個(gè)展覽講述人類歷史的開端這一部分，策展人選擇了坦桑尼亞奧杜威峽谷的砍砸器、冰河時(shí)代的野牛巖畫、巴布亞新幾內(nèi)亞鳥形杵等代表文物，當(dāng)然也有一件來自中國(guó)的文物。猜一猜是什么？

是一件來自良渚文化的普通玉琮。

中國(guó)觀眾可能會(huì)覺得這件玉琮太普通了，因?yàn)樵诹间疚幕谐鐾亮颂嗝篮玫挠耒谥袊?guó)的許多博物館都展出有這類玉器。問題來了，大家為什么會(huì)不約而同地選擇這件文物作為中華文明起源階段的代表文物呢？

我們那就先來講一下良渚文化的時(shí)空坐標(biāo)。考古學(xué)家告訴我們，它主要分布在太湖流域和長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，更為明確一些就是在今天太湖水系的東苕溪的上游，在杭州這個(gè)C形盆地、大約42平方公里的范圍。它的下游是錢塘江，東邊是京杭大運(yùn)河。這是一個(gè)在距今5300年到4300年的時(shí)段真實(shí)存在過的文明。

1936年12月至1937年3月，西湖博物館的施昕更先生對(duì)良渚進(jìn)行了三次考古發(fā)掘，獲得了大量的石器、陶片、陶器等實(shí)物資料，確認(rèn)了良渚一帶存在著遠(yuǎn)古文化遺存。但直到1959年，良渚文化才得到命名。而上世紀(jì)80年代中期開始，有計(jì)劃的考古發(fā)掘再次展開。隨著浙江反山、瑤山等地的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)非常發(fā)達(dá)的新石器時(shí)代文化徐徐被揭露。

玉器是良渚文化最突出的物質(zhì)成就，良渚文化遺址出土的玉器數(shù)量之多、種類之豐富大大超出了人們的想象，其中僅反山、瑤山兩地就出土玉器2000多組，若以單件計(jì)則超過6000件，其中1986年考古學(xué)家在反山12號(hào)墓出土的“玉琮王”更是令人驚嘆。

這枚玉琮王呈扁矮的方柱體，內(nèi)圓外方，重約6500克，形體寬闊碩大，尤其是雕刻有復(fù)雜的獸面神人圖像，學(xué)者稱其為“神徽”——人臉呈倒梯形，圓眼，寬鼻，闊口，露齒，表情威嚴(yán)，人頭上的羽冠由22組呈放射狀的羽翎組成。雕刻線條纖細(xì)如發(fā)絲，最精絕一處是在一毫米的寬度內(nèi)刻出了四五條線。獸面有巨大的眼睛，兩眼之間以微凸的短橋聯(lián)結(jié)，獠牙外撇，有鳥足形利爪，人臂、獸肢上都密布著卷云紋……

大家知道，玉是一種堅(jiān)硬的礦石，而良渚文化所處的還是一個(gè)不會(huì)冶煉硬金屬的時(shí)代，聰明的古人以繩子為載體，加上解玉砂和水的砂繩切割工具，用以切割玉料和加工玉器。一定體量的玉料被制成坯體后才能進(jìn)行雕刻。通過科技考古進(jìn)行技術(shù)分析可知，神人獸面像凸起的鼻端是多次切割所為，琮節(jié)面的分割也需要精確的計(jì)量，每一節(jié)的誤差高度都在1/10厘米之內(nèi)。整個(gè)玉琮既有簡(jiǎn)約的平面像，也有節(jié)面轉(zhuǎn)角的立體像。人的頭部和獸的面部都用淺浮雕處理，突出于器表，而人的雙臂和獸的下肢則用陰線細(xì)刻處理，凹入器表。

通過更多的案例分析，考古學(xué)家認(rèn)為，在良渚文化的玉器生產(chǎn)中明顯存在金字塔式分層，從原料的獲取到搬運(yùn)，從切割成形到最后的精加工，是通過流水線實(shí)現(xiàn)的。民間的一般玉工可以參與采集玉料、初步加工或者制作簡(jiǎn)單玉器，貴族以至王室則控制著高級(jí)玉器的制作，特別是玉器表面的微刻技術(shù)，包括那些代表神權(quán)的象征性的符號(hào)的創(chuàng)作，應(yīng)該都由統(tǒng)治階層壟斷。

據(jù)此再往上推論，大規(guī)模的用玉需要消耗大量的勞動(dòng)力，需要一個(gè)相對(duì)規(guī)范有序的社會(huì)組織來支撐，需要一個(gè)信仰與精神上高度認(rèn)同的社會(huì)結(jié)構(gòu)來維系。事實(shí)上，良渚文化的神徽?qǐng)D案在整個(gè)太湖流域非常一致，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)“一神教”的重要表現(xiàn)。人類文明的早期普遍存在巫術(shù)，而良渚時(shí)代是一個(gè)宗教和巫術(shù)混雜的時(shí)代，良渚玉器系統(tǒng)的產(chǎn)生體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)聚落的規(guī)模和等級(jí)，也是社會(huì)信仰和那里先民精神世界的反映。

隨著更多考古的開展，更為重要的發(fā)現(xiàn)接踵而至。2007年良渚古城橫空出世，這是新石器時(shí)代長(zhǎng)江中下游首次發(fā)現(xiàn)的規(guī)模巨大的古城遺址。在古城內(nèi)，有宮殿式建筑、高等級(jí)墓地，城外有祭壇、高等級(jí)陶器作坊、玉器作坊……國(guó)之都城的模樣呼之欲出。后來考古學(xué)家在古城西面大概8公里的位置，從2009年一直到2015年又先后發(fā)現(xiàn)了11條水壩，相當(dāng)于一個(gè)非常完備的水利系統(tǒng)。這些水壩是用草裹泥堆砌而成，碳14測(cè)年的數(shù)據(jù)結(jié)果顯示為距今5100年到4700年這一階段。水壩會(huì)形成一個(gè)8平方公里多的水庫，水庫的水可以蓄到古城北面斜山坡的一些高水壩，上游修筑這些高水壩，可以將山區(qū)的木頭等資源運(yùn)下來，取代人工搬運(yùn)，輕松漂流到古城里……

良渚文明并非只影響一地。在比良渚時(shí)代稍晚的龍山時(shí)代，陶寺遺址顯然受到了良渚玉琮的影響。陜西石峁的古城遺址在上世紀(jì)70年代出土的玉器里面，也有良渚晚期被切成片的玉琮。到商周時(shí)期，很多的玉器也明顯受到良渚玉器的影響，這在殷墟婦好墓和金沙遺址出土的一些玉器上都能得到驗(yàn)證。春秋之后的一些墓葬中依然有玉琮的出土，宋朝時(shí)的官窯瓷器亦有仿制玉琮的。

浙江省考古所所長(zhǎng)劉斌認(rèn)為，人類發(fā)展到距今5000年的時(shí)候，陸續(xù)進(jìn)入早期國(guó)家階段，古埃及、蘇美爾及古印度都是在這個(gè)時(shí)間形成王國(guó)階段，我們中國(guó)在這個(gè)時(shí)期也有類似的國(guó)家產(chǎn)生。從水壩的工程量的角度看，當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的程度并不低于其他文明。