王世襄的自撰聯(lián) 資料圖片

隨著筆墨紙硯逐漸淡出日常生活，書(shū)法更多地由文人書(shū)房走向展覽大廳，實(shí)用性讓渡于藝術(shù)性，書(shū)寫(xiě)的形式與內(nèi)容都發(fā)生巨大改變；同時(shí)，在現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響下，出現(xiàn)了抽象、變形、夸張、拼貼、拆解等形式的所謂“現(xiàn)代書(shū)法”，往往令普通人難以理解，也令許多書(shū)法愛(ài)好者對(duì)書(shū)法的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)生出困惑。

價(jià)值判斷面臨多元考驗(yàn)

20世紀(jì)80年代以來(lái)，“書(shū)法熱”促進(jìn)了各種展覽、賽事的盛行，使書(shū)法越發(fā)成為一種“展廳藝術(shù)”。傳統(tǒng)文人書(shū)齋或私人雅集講求書(shū)卷氣、雅致、點(diǎn)畫(huà)精妙，而高堂大廳則更重視結(jié)構(gòu)夸張、空間開(kāi)合，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)沖擊力，書(shū)法的功能也由記錄、傳情達(dá)意轉(zhuǎn)移到裝飾。

伴隨“展廳書(shū)法”的盛行，當(dāng)代書(shū)法出現(xiàn)了“雙重性格”——書(shū)法中的藝術(shù)表現(xiàn)，是自己努力錘煉出來(lái)的，但作品中的文字內(nèi)容卻全是古人的。“空殼書(shū)法”與“展廳書(shū)法”相伴相生，同時(shí)書(shū)法商品化，強(qiáng)調(diào)價(jià)格高低而非藝術(shù)價(jià)值，使得書(shū)法中包含的文化內(nèi)涵越來(lái)越貧弱。

在西方文化思潮以及現(xiàn)代藝術(shù)觀念的影響下，一些藝術(shù)家將書(shū)法理解為“抽象的線條”“最接近現(xiàn)代藝術(shù)的形式”，利用書(shū)法的空間及線條之美，強(qiáng)調(diào)“畫(huà)入書(shū)法”“實(shí)驗(yàn)書(shū)法”等，出現(xiàn)拆解、拼貼、做舊、字體混搭等以書(shū)法為媒介的新藝術(shù)形式。比如，有些只保留書(shū)法的線條之韻律，創(chuàng)作密密麻麻的“亂書(shū)”；有些將漢字字形進(jìn)行拆解重組，變得不可識(shí)讀，如同“天書(shū)”。這種“書(shū)法觀念藝術(shù)”試圖探索書(shū)法藝術(shù)的當(dāng)代性，在視覺(jué)上極富沖擊力，具備強(qiáng)烈的叛逆色彩，也沖破了書(shū)法幾千年來(lái)的審美定勢(shì)，其與書(shū)法本身的邊界問(wèn)題引發(fā)許多專家學(xué)者的思考。中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、書(shū)法家沈鵬認(rèn)為當(dāng)代書(shū)法的價(jià)值判斷，面臨著多元的考驗(yàn)。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授曹意強(qiáng)認(rèn)為，從事現(xiàn)代書(shū)法藝術(shù)研究的人身上其實(shí)肩負(fù)了雙重使命：第一層是延續(xù)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的命脈，并在與西方藝術(shù)及其他民族藝術(shù)的比較過(guò)程中尋找“現(xiàn)代”書(shū)法的意義；第二層則是守住傳統(tǒng)書(shū)法的神韻和旨趣，特別是其技術(shù)層面的要素，技術(shù)、技巧、痕跡是切近傳統(tǒng)、體悟古人之心的橋梁。

書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)在“人人心中”

面對(duì)紛繁復(fù)雜的書(shū)法面貌，普通書(shū)法愛(ài)好者經(jīng)常會(huì)生出這樣的困惑：書(shū)法為什么越來(lái)越看不懂了？對(duì)此，北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院書(shū)法系主任鄧寶劍教授說(shuō)：“看不懂，唯一的解決辦法是多看多練，而不是指望別人告訴你怎么看。”

書(shū)法的藝術(shù)性，最初在法度。法度是書(shū)法藝術(shù)的第一道門(mén)檻。學(xué)書(shū)首先是學(xué)習(xí)筆法、墨法、字法，其次在于章法、格調(diào)、神采。蘇軾在《論書(shū)》中認(rèn)為：“書(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者闕一，不成為書(shū)也。”更重要的，書(shū)法還與人品、精神相聯(lián)系。宋朝書(shū)法家特別敬佩顏真卿，歐陽(yáng)修說(shuō)：“顏公忠義之節(jié)皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁象其筆畫(huà)。”而創(chuàng)造了“趙體”、與“歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)”并稱“楷書(shū)四大家”的趙孟頫，則因身為宋朝宗室卻從官元朝的“失節(jié)”，書(shū)法長(zhǎng)期被譏為“媚而無(wú)骨”。

書(shū)法的審美觀念，時(shí)代有別、各家各派有別，在當(dāng)代更面臨劃分邊界、時(shí)代開(kāi)拓等諸多考驗(yàn)，但其根本標(biāo)準(zhǔn)是不變的。唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》中說(shuō)：“夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。”“況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。”書(shū)法的標(biāo)準(zhǔn)在于體悟，而體悟需要門(mén)檻，需要藝術(shù)和人文修養(yǎng)的加強(qiáng)。

“包括書(shū)法在內(nèi)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)往往是說(shuō)不出來(lái)的，人人心中都有標(biāo)準(zhǔn)，重要的是發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)這門(mén)藝術(shù)，在多讀帖多臨池中提高自身的書(shū)法審美水平。藝術(shù)的創(chuàng)新更不是靠提倡就能做到的，有時(shí)還適得其反。‘不創(chuàng)新時(shí)自創(chuàng)新’，創(chuàng)新是努力繼承傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)基礎(chǔ)上瓜熟蒂落的事。”清華大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)劉石說(shuō)。

■延伸閱讀

王世襄的自撰聯(lián)

這幅字是王世襄贈(zèng)予友人伍嘉恩的。王世襄（1914年5月25日—2009年11月28日），號(hào)暢安，北京人，祖籍福建福州。王世襄學(xué)識(shí)淵博，研究范圍很廣，涉及書(shū)畫(huà)、雕塑、烹飪、建筑等。

1990年秋，伍嘉恩在香港有一個(gè)專門(mén)陳列明式家具的空間，還只有英文名字，王世襄為她題贈(zèng)了中文名“嘉木堂”。第二年春節(jié)，王世襄又特別為伍嘉恩寄去一副親筆書(shū)寫(xiě)的楹聯(lián)：“嘉木陳堂宇，恩波護(hù)島城。”既嵌入她和店鋪之名，也有慰勉和祝福的意思。他知伍嘉恩中文不好，寫(xiě)了一封英文信附在后面，為她仔細(xì)講解了楹聯(lián)的意思。