首都博物館藏清代著色年畫

首都博物館藏金代《白玉雙鶴銜靈芝紋佩》

天津博物館藏清代刻磚《獅子滾繡球》

河北博物院藏西漢《鏤雕龍鳳紋銀鋪首》

天津博物館藏明代《嘉靖款五彩魚藻紋蓋罐》

應(yīng)著丁酉年的新年鐘聲，“金玉滿堂——京津冀古代生活展”在首都博物館、天津博物館、河北博物院同時(shí)拉開序幕，一個(gè)展覽、三個(gè)部分在三地同時(shí)鋪陳，共同譜寫著千百年來京畿大地上人們共同的生活愿景及其對(duì)美好生活的向往。

此次展覽的主題和三地互動(dòng)的策展模式，無疑源于京津冀一體化發(fā)展的國家戰(zhàn)略。從考古發(fā)現(xiàn)及文獻(xiàn)記載來看，京津冀一體化發(fā)展的模式，具有客觀原因及歷史淵源。自古以來，京津冀三地便因地緣關(guān)系緊密相聯(lián)——周代起，京津冀區(qū)域文化開始初步形成；魏晉南北朝時(shí)期，京津冀區(qū)域成為民族融合的重要舞臺(tái)；金代，北京作為封建王朝的都城，對(duì)周邊區(qū)域的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，皇權(quán)一統(tǒng)天下，京津冀區(qū)域進(jìn)入“一體化”的行政管理發(fā)展階段；元明清，京津冀作為京畿之地，以皇都為中心，輻射周邊，三地進(jìn)一步形成了相互依存、依賴、共生、共建、協(xié)同發(fā)展的新模式……自然地理的相鄰，促進(jìn)、形成了京津冀區(qū)域發(fā)展的相似性與共性，更進(jìn)一步形成了三地文化發(fā)展的一脈相承，并表現(xiàn)在北方區(qū)域文化的相似性、圍繞都城形成的主流文化與宮廷文化的特色、濃郁的相近的民間文化特色等方面。

本次展覽策劃的初衷與重點(diǎn)，正是從京津冀文化的相似性與共性這一角度出發(fā)，依托三地博物館館藏文物的優(yōu)勢，配合春節(jié)喜慶、吉祥的氣氛，以京津冀古代人們的生活為背景，以吉祥文化為主題，從傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，到三地人共同鑄就的生活理想、價(jià)值理念和藝術(shù)升華，充分展現(xiàn)了三地深厚的歷史淵源、燦爛的文化之光。

禮者，人道之極也

“吉祥、和諧”，是本次展覽的大主題。如何在這一主題下，利用龐雜的文物構(gòu)建起敘事結(jié)構(gòu)是策劃展覽時(shí)所著重考慮的。三館專家經(jīng)過十多次研討，決定充分發(fā)揮三個(gè)博物館的館藏優(yōu)勢，致力于古人生活的主要方面——禮儀、家居，以及造物中體現(xiàn)出的無處不在的對(duì)生活的祈福與愿景，通過禮儀篇、家居篇、藝術(shù)篇展現(xiàn)古人生活的尊貴、富足、美滿、優(yōu)雅與情致。

約束、影響人們生活的是人的精神，以及人們行為規(guī)范的準(zhǔn)則，因此，在河北博物院展出的“禮儀篇”，重在通過“禮之精神”“禮之物象”“禮之生活”三者的有機(jī)結(jié)合，彰顯古代社會(huì)中禮制文明對(duì)人的生活的深刻影響。

荀子認(rèn)為，“禮者，人道之極也”。禮制文明的內(nèi)涵及核心是建立社會(huì)的秩序。禮是國家典制、是行為準(zhǔn)則、也是道德規(guī)范，深入到人們生活的方方面面，可謂無處不在。人們的思想、追求受到禮制的熏陶；人們的行事、為人受到禮制的規(guī)范。禮的思想對(duì)古人生活的滲透，表現(xiàn)在禮之物象上。古代器物和藝術(shù)品的設(shè)計(jì)注重內(nèi)涵，器物便成為體現(xiàn)“禮”的重要載體，在設(shè)計(jì)理念、內(nèi)涵、功能、意義等方面，無不打上禮制的深刻烙印，也只有符合禮的規(guī)范，才能達(dá)到設(shè)計(jì)與制作的完美。“禮儀篇”便以古代的青銅禮樂器作為展示的重點(diǎn)，來印證當(dāng)時(shí)的禮制規(guī)范；以玉帶飾等，來展現(xiàn)玉器對(duì)身份地位的象征；以宮廷御用之物進(jìn)一步彰顯禮制的尊嚴(yán)。它們既向人們詮釋著禮制文明，也體現(xiàn)著在禮的規(guī)范下先人對(duì)于美的追求。從中可以看到，古人的生活，上至皇帝，下至百姓，都是在一定“禮”的規(guī)范中運(yùn)轉(zhuǎn)的。

結(jié)廬在人境

如果說“禮”規(guī)范著人的精神，那么“家”便是人的生活的主要依托。“采菊東籬下，悠然見南山”是古代士者生活中追求的最佳境界，其實(shí)普通人居家生活希望達(dá)到的意境亦是如此——通過美好的家居環(huán)境、氛圍，營造宜居、宜養(yǎng)、宜樂的美好家園。因此，展覽結(jié)合首都博物館館藏的民俗文物，特別是館藏的幾千張豐富多彩的民間年畫，在該館設(shè)置了“居家篇”，重在烘托古人“結(jié)廬在人境”的生活理想。

展覽從庭院春秋、室內(nèi)陳設(shè)、娛樂休閑三個(gè)部分來體現(xiàn)這一生活理想。

“庭院春秋”部分營造了北方典型的建筑四合院的氛圍。四合院建筑代表了中國傳統(tǒng)文化的核心“和”的理念。“四合”即東西南北四面的房間圍合在一起。“合”與“和”相通，“和”與“諧”相連。展覽通過展示一家人在四合院中其樂融融的情景來展現(xiàn)生活理想——小小的庭院就是一個(gè)家的小世界，是一個(gè)家族團(tuán)聚的樂園。

“室內(nèi)陳設(shè)”部分通過正房、書房兩個(gè)場景展開。其中正房的陳設(shè)凸顯了主人地位的尊貴，以及長幼有序、內(nèi)外有別的理念；而書房的陳設(shè)則強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)是心靈的一扇窗，突出了文化的氛圍。展覽的背景烘托特意展示了明代文人筆記中對(duì)書房外環(huán)境的描述：“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲小；屏進(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石面有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽。”文字與圖釋效果相輝映，帶給觀眾更多遐想的空間。

年畫在“娛樂休閑”部分有突出的展現(xiàn)。民間年畫是對(duì)古人生活理想的生動(dòng)呈現(xiàn)，如首都博物館藏清代楊柳青年畫《滿堂富貴》，充分揭示了金玉滿堂、吉祥富貴的展覽主題，更讓觀眾在原汁原味的民俗文化中體會(huì)到京津冀地域一體、文化一脈的特點(diǎn)。

探妙知天工

古人于生活中不斷探索的美、提煉的美、創(chuàng)造的美，最終體現(xiàn)在各種生活器物以及寄托內(nèi)心情感的書畫等藝術(shù)品中，它們也是古人生活必不可少的一部分。在天津博物館展出的“藝術(shù)篇”，匯聚三地館藏藝術(shù)精品，從藝術(shù)品產(chǎn)生的“理想意境”，到創(chuàng)造藝術(shù)品的“工匠精神”，以致“巧奪天工”的藝術(shù)精品，深入揭示了京津冀三地古代藝術(shù)品產(chǎn)生的根源、基礎(chǔ)以及成就。

從最初的基本生存，到文明的發(fā)展、藝術(shù)的興盛，古人對(duì)美的追求，由“器完不飾”至“文質(zhì)彬彬”，充分體現(xiàn)了孔子主張的“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡睦砟睢！坝癖赜泄ぃけ赜幸狻薄坝挟嫳赜幸猓幸獗丶椤保瑥募彝サ絺€(gè)人，古代藝術(shù)品都賦予了深層內(nèi)涵，傳統(tǒng)的吉祥圖案在不同材質(zhì)、不同功能的器物上的充分表現(xiàn)，成為護(hù)佑人們生活的重要內(nèi)容。

工匠精神，讓藝術(shù)的創(chuàng)造在既有的規(guī)制中不斷突破、完善。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，以“如切如磋”“如琢如磨”描繪玉石等器物的制作，南宋理學(xué)家朱熹解讀為“治之已精，而益求其精也”。正如清乾隆朝制玉達(dá)到高峰，自然少不了一批技藝超群的宮廷玉匠，他們創(chuàng)造了經(jīng)典的“乾隆玉”，舉世共推崇，雅俗同玩賞。所以在“藝術(shù)篇”這一部分，從漢代的《羊燈》，到宋代的《墨梅圖頁》；從明代的《嘉靖款五彩魚藻紋蓋罐》，到清代的《銅胎鎏金掐絲琺瑯三足熏爐》，展覽重在通過展示古人對(duì)器物的形象營造、紋飾營造以及在這些方面的精益求精，來彰顯古人對(duì)美的追求。

京津冀地域遼闊，它是京畿重地，作為全國的中樞，有亭臺(tái)宮觀、八方通達(dá)的萬千氣象；它是民族融合的舞臺(tái)，作為南北方融合的前沿陣地，有百川朝海、四方聚物的多元文化。如今，展覽打通了三地博物館的展廳和庫房，讓古今對(duì)話，觀眾是否可以聽到歷史的回響，以及京津冀一體化逐漸加快的步伐？