“學(xué)術(shù)共同體”一詞，首先由20世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家布朗提出。他認(rèn)為學(xué)術(shù)共同體指具有相同或相近的價(jià)值取向、文化生活、內(nèi)在精神和具有特殊專(zhuān)業(yè)技能的人,為了共同的價(jià)值理念或興趣目標(biāo),并且遵循一定的行為規(guī)范而構(gòu)成的一個(gè)群體。應(yīng)該具有“三個(gè)共同”，即“共同信念、共同價(jià)值、共同規(guī)范”。在現(xiàn)今的民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)界，學(xué)者們對(duì)于民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，一直觀點(diǎn)不同，意見(jiàn)不一。有認(rèn)為民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)基本一致者；有主張人類(lèi)學(xué)包含民族學(xué)者；有強(qiáng)調(diào)民族學(xué)涵蓋人類(lèi)學(xué)者。總之，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。此種情況不僅在學(xué)科內(nèi)部產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響，而且阻礙了學(xué)科的對(duì)外交流、推廣、運(yùn)用等工作。在這種前提下，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建或許是一條解決之道，能在一定程度上消弭沖突，促進(jìn)學(xué)科內(nèi)部的統(tǒng)一，以嶄新的姿態(tài)助力“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，以獨(dú)立的學(xué)科體系在世界學(xué)術(shù)界爭(zhēng)得一席之地。而學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建，在思想上應(yīng)從以下三個(gè)“共同”著手:

第一，把整體觀作為民族學(xué)人類(lèi)學(xué)研究的共同信念。在民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)史上，對(duì)整體的強(qiáng)調(diào)一直以來(lái)是重要的傳統(tǒng)。民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)認(rèn)為某一項(xiàng)文化特質(zhì)，僅僅是文化或者社會(huì)體系中的一環(huán)，若只從該項(xiàng)文化特質(zhì)出發(fā)，肯定抓不到實(shí)質(zhì)，人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)具有多面性的整體，各特質(zhì)之間、各體系之間相互聯(lián)系、相互影響，協(xié)調(diào)發(fā)展。這就要求我們研究人類(lèi)社會(huì)既要從文化的角度出發(fā)，也要從生物的角度進(jìn)行，還要關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的歷史維度，更重要的是要注重現(xiàn)實(shí)情景。整體論是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)界的共識(shí)，也是構(gòu)建中國(guó)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)共同體的基石之一。強(qiáng)化整體論的信念和認(rèn)識(shí)觀，并在研究實(shí)踐中貫徹，能使研究對(duì)象不同，所得觀點(diǎn)各異的學(xué)者們?cè)鰪?qiáng)對(duì)學(xué)科的整體認(rèn)同。同時(shí)，也有利于各類(lèi)學(xué)者站在同一基點(diǎn)上相互交流，加深和拓寬認(rèn)識(shí)問(wèn)題的深度和廣度，最終增強(qiáng)民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)的解釋能力，從而進(jìn)一步提高民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位。

第二，把人性普同和文化相對(duì)作為民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)中最重要的共同價(jià)值理念。人性普同講求的是人類(lèi)都屬于同一種屬，在先天中并無(wú)高低優(yōu)劣之分，每一個(gè)人種都在同等進(jìn)化，每一個(gè)人種都有無(wú)限的潛力，都有改造環(huán)境、創(chuàng)造文明、傳承發(fā)展的能力。人性普同論把人類(lèi)從種族優(yōu)劣、種族歧視的牢籠解脫了出來(lái)。文化相對(duì)論強(qiáng)調(diào)的是每一種文化都有特殊的價(jià)值，文化無(wú)高低優(yōu)劣之分，世界上有多種文化，也存在著多種可能，并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文化相對(duì)論使得人類(lèi)擺脫了文化由低到高，由劣到優(yōu)的進(jìn)化序列。人性普同和文化相對(duì)不僅是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)界中無(wú)上的經(jīng)典教條，而且還應(yīng)成為人類(lèi)所遵守的共同價(jià)值理念。這兩個(gè)理念都要求我們追求平等、包容差異、尊重多元。在學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建中，通過(guò)遵循這種共同價(jià)值，一方面在學(xué)科內(nèi)部可以讓學(xué)者們包容差異性的觀點(diǎn)、尊重多元的聲音、追求人格的平等，形成一種和諧共存、互利互惠、共同進(jìn)步的良好學(xué)術(shù)氛圍，使民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)成為一門(mén)開(kāi)放的有魅力的學(xué)科；另一方面，把這種共同的價(jià)值理念在思想上內(nèi)化于心，在實(shí)踐中外化于行，可以形成一種胸襟開(kāi)闊、輕松坦然的性格特點(diǎn)。此外，人性普同和文化相對(duì)作為民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)共同體所追求的最高的學(xué)科使命，也是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)共同體所履行社會(huì)使命的價(jià)值所在，更是實(shí)現(xiàn)美美與共，世界大同的根本途徑。

第三，把田野調(diào)查的實(shí)踐和田野民族志的撰寫(xiě)作為學(xué)科共同遵守的規(guī)范。自馬林諾夫斯基開(kāi)始，田野調(diào)查逐漸被人類(lèi)學(xué)家們所接受，并很快在世界學(xué)術(shù)界流行，成為一個(gè)人類(lèi)學(xué)家的“成人禮”。當(dāng)然，對(duì)此也有一些質(zhì)疑的聲音。然而，此種質(zhì)疑歸根結(jié)底還是來(lái)自于最為精細(xì)的田野工作中，田野工作的魅力可見(jiàn)之一斑。此種方法的益處，在于“眼見(jiàn)為實(shí)”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)參與實(shí)際的生活來(lái)體驗(yàn)與獲取“真實(shí)”。它是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)進(jìn)入科學(xué)大殿的根本途徑，也是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科的根本區(qū)別，更是民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)前進(jìn)發(fā)展的根本動(dòng)力。在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的田野民族志也是對(duì)“真實(shí)”的再現(xiàn)，也只有在完整詳實(shí)的民族志文本中，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)才能完成理論的構(gòu)建、自我反思、文化批評(píng)等。因此，民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建需要把田野工作和民族志作為進(jìn)入民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)界的門(mén)檻，作為衡量一個(gè)合格民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)者的準(zhǔn)繩。也只有把田野工作和民族志作為學(xué)術(shù)共同體構(gòu)建的方法論基石，才能推動(dòng)共同體內(nèi)部學(xué)術(shù)理念不斷更新、應(yīng)用性研究不斷前行。