當(dāng)前長篇小說創(chuàng)作有個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)，即開拓“新古韻小說”。具體來說，就是吸取古典文學(xué)的雅致神韻，深得傳統(tǒng)精華，滲透傳統(tǒng)文化哲學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓，描畫沉重的歷史，講究文氣，筆墨抒情，文風(fēng)古樸寧謐厚重，仿佛管弦絲竹，空靈飄遠(yuǎn)，悠揚(yáng)悲情。但復(fù)古不是關(guān)鍵，而重在熔鑄當(dāng)下文化，強(qiáng)調(diào)文本哲思意蘊(yùn)、敘事形式上的突破。當(dāng)代散文古雅化成功的較多見，但此類長篇小說較少見

“新古韻小說”如何滲透古風(fēng)神韻，弘揚(yáng)傳統(tǒng)敘事，在復(fù)古中求新變，在傳統(tǒng)性中注入新元素，成就新小說格局？作家葛亮的新作《北鳶》（人民文學(xué)出版社2016年10月出版）進(jìn)行了探索。

《北鳶》善用中國特色符號(hào)，對(duì)京劇、茶藝、紙鳶、書法、繪畫、印章、服裝、飲食甚至武功等傳統(tǒng)文化均有考究。該書以民國時(shí)期襄城的民族資本家盧氏與士紳家族馮家的聯(lián)姻為主線，刻寫盧文笙的成長史。風(fēng)箏符號(hào)不僅是書名，而且是全書串珠，一路旖旎而來，不可或缺，且用大量典故，涉及“扎、糊、繪、放”四藝。《北鳶》的風(fēng)箏符號(hào)隱喻豐富，帶出主旨寓意，不可小覷，有結(jié)構(gòu)串針、情感隱喻、實(shí)用救急、哲理寓意等重要敘事功能。

“新古韻小說”雖是虛構(gòu)，卻見出非虛構(gòu)的筆力，古意與新意互見。中國小說傳統(tǒng)多為線性敘事法，《北鳶》超越于此，用雙聲道并置的敘事法，謀篇布局匠心獨(dú)運(yùn)，時(shí)空跨度廣闊，描寫委曲，序次井然，顯示出紛繁復(fù)雜的時(shí)空多線敘事駕馭能力。全書雙線交錯(cuò)，幾個(gè)家族、幾個(gè)人物共時(shí)涌現(xiàn)；恰似口技模仿火災(zāi)，考的是全身并用；萬箭齊發(fā)，逐一掃落，考的是眼疾手快；千人千事，齊集共鳴，考的是鋪排有序。文笙與仁楨戀愛、結(jié)親，兩人一動(dòng)一靜，相映成趣。家與國不可分，在成長史主線之余，《北鳶》也寫諸多歷史人物、社會(huì)風(fēng)貌。

《北鳶》寫天津、上海、北京、大連等真實(shí)城市，但最重要的敘事空間——位于中國南北交界處的襄城，則是虛構(gòu)的。空間敘事真真假假，實(shí)驗(yàn)空間架空敘事，跨度寬廣：襄城商鋪，天津義租界，日本人入侵，城里人往鄉(xiāng)下逃難，邊區(qū)抗日革命根據(jù)地，上海租界生意場……縱向、橫向、斜向錯(cuò)接，有條不紊。既有家史的真實(shí)基礎(chǔ)，也有虛化的空間和時(shí)間場景，虛實(shí)默契，多頭并進(jìn)。不時(shí)插入老年仁楨的回憶，仿佛顯現(xiàn)構(gòu)思過程的后設(shè)敘事。《北鳶》不僅以古鑒今，更是以今視古，敘事視角宏闊多元。

《北鳶》述真，難能可貴之處在于對(duì)講述過程極為用心，力圖還原當(dāng)時(shí)人的習(xí)俗、愛好，還原當(dāng)時(shí)的情味。家族小說多用今人口吻寫先輩故事，葛亮卻用長輩所處時(shí)代的講述方式講述他們的故事，更具逼真性。《北鳶》最動(dòng)人之處是對(duì)家人日常言語、心理、動(dòng)作的細(xì)膩描摹，寫家庭內(nèi)部人際關(guān)系、家人與家人互動(dòng)，極為真實(shí)，所寫盡是常情真情，能讓人全然忘卻實(shí)虛悖逆，富有深刻的思辨力。

可以說，“新古韻小說”是新古典主義在東方語境下的回歸與重建。它不僅能化用傳統(tǒng)文化思想精髓，且有新的氣象。主角盧文笙的人格氣質(zhì)是變化著的：抓周抓空，被高人解為無欲則剛，日后定有乾坤定奪之量；自幼寡言木訥，有隱士風(fēng)范；年歲漸長，習(xí)文弄墨，但不是只會(huì)死讀書的腐儒，當(dāng)遭遇家國危難時(shí)，積極入世，經(jīng)商立業(yè)，傳承儒商家風(fēng)；及至看周圍至親好友的諸種人生變故，尾聲時(shí)，出世的氣象漸顯。盧文笙的人格氣質(zhì)正是葛亮心中理想的中國人形象。全書刻畫有情有義的百姓群相，有意演繹現(xiàn)代的新儒風(fēng)。人名的設(shè)置，比如“孟盛潯、孟昭如、孟昭德”等，均為山東亞圣孟家后代。

孟子講王道，講仁義，“善養(yǎng)吾浩然之氣”。《北鳶》人物言行舉止與儒學(xué)息息相關(guān)。昭如閑暇練書法，筆錄《毛詩序》；教小兒讀《唐詩三百首》《千字文》《朱子家訓(xùn)》；為兒子談?dòng)H事，說《浮生六記》的沈復(fù)與陳蕓；還用典譬喻：“君子可欺以其方。”盧文笙讀《耳新》《世說新語》。仁玨十三歲臨歐陽詢、十五歲臨趙孟頫。連奶媽云嫂，都能開口閉口講野路子的《隋唐演義》。人名背后有深層文化底蘊(yùn)。盧家睦請(qǐng)畫家吳清舫為兒子取名，“文笙”取自《詩經(jīng)·小雅·鼓鐘》：“鼓瑟鼓琴，笙磬同音。”亦有《鹿鳴》“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”之義。“仁楨、仁玨”諧音“仁真、人杰”。儒家的行善好義精神在葛亮筆下綿延不絕，《北鳶》寫出了孔孟哲學(xué)的時(shí)代新變，親情愛情人情處處見出仁義禮智信之精神，人間的暖意抵消了寒意，更多地呈現(xiàn)儒家文化的民間精神。

《北鳶》開辟“新古韻小說”，是古風(fēng)人格與風(fēng)格的統(tǒng)一，承續(xù)孔孟儒家的向善傳統(tǒng)，承續(xù)五四時(shí)代人的文學(xué)與平民文學(xué)傳統(tǒng)，注重追溯民間精神、弘揚(yáng)民眾大義；既有史詩色彩，也繼承了抒情傳統(tǒng)，且抒情比重更大，文氣更足；既傳承古典因素，也開拓時(shí)代新變的因素。先鋒小說多講究形式的西化新奇，而《北鳶》卻在形式和內(nèi)容上都朝中國古典看齊，因此在文壇更獨(dú)樹一幟。在當(dāng)前弘揚(yáng)傳統(tǒng)國學(xué)的時(shí)代語境下，葛亮開拓“新古韻小說”可謂恰逢其時(shí)。前有領(lǐng)頭，未來，“新古韻小說”類型想必蔚然成風(fēng)。