講述自己作品的創(chuàng)作動機，對作家往往是個出力不討好的事情。一來透了底細，原本令人著魔的作品會被祛魅；二來作者本人也不再神秘，失去了偉大的光環(huán)。這樣虧本的買賣自然沒有多少人做，而我恰恰又是最喜歡從序跋開始讀起的那類讀者。在我看來，這些看似邊緣的文字往往或隱或顯地指示了通往作品中心的道路，正是據(jù)此，評論家得以窺見文本預設的理想作者的面目，進而討論作者如何施展文字的技巧以抵達表述的彼岸。

基于上述理由，拿到《人類世》這本書，我最先翻起了小說的后記。在這篇名為《道在誰開口，詩成自點頭》的后記中，趙德發(fā)回憶撰寫這部作品的緣起，講到自己因為讀《圣經(jīng)》“立虹為記”而動念要寫一篇關于“人類世”的小說。緊接著，趙德發(fā)記述了自己結緣“人類世”這一概念的歷程，伴隨自身諸多現(xiàn)實經(jīng)驗的際會發(fā)生，最終有了才有了呈現(xiàn)于我們眼前的這部作品。后記的敘述，細致入微，但言語之間，卻又充滿了宏大的意氣。透過后記的坦率直陳，我們終于了解到，這個看似“冷僻”的“人類世”，并不是無端故弄玄虛而生造的概念，相反，它關聯(lián)著作家融匯世界眼光的努力。

世界眼光下的人類情懷

雖然文學作品的生成機制是復雜的，但畢竟落筆而成的作品總能反映作者在創(chuàng)作時期的趣味與眼光。當今時代，隨著傳媒技術的無限發(fā)展與創(chuàng)作門檻的無限降低，文學早已日常化與通俗化，而長篇小說由于其篇幅形式的規(guī)定，相對更多地保留了嚴肅性而成為了文學的擔當。因此，對于絕大多數(shù)具有文學史意識的嚴肅作家而言，長篇小說就成為最好的施展方式，來顯示自己思想的深度與文字的技巧。

正是因此，對于《人類世》這部小說，首先引起我注意的，便是趙德發(fā)所意圖展現(xiàn)出的世界眼光下的人類情懷。正如后記在言語之間體現(xiàn)出的宏大意氣，小說的正文同樣體現(xiàn)出作者這樣的關切。都市-農(nóng)村、異域-本土、宗教-世俗、欲望-理想等等對立性的元素被作者雜糅進小說的結構之中，在這一系列形而上的概念里，作者截取其中的典型剖面，完成情節(jié)的描繪與敘述。同時，我們還能夠感受到作者有意提供了大規(guī)模的信息量，其規(guī)模之大遠遠超過推動小說情節(jié)發(fā)展的必需，所涉范圍也極其廣泛。這種陌生化信息的使用，訴諸的是作者開闊的眼界，高妙的趣味，以及廣泛的知識儲備，而這種素質(zhì)往往為那些專精于敘述技巧的小說家所忽略。

趙德發(fā)“人類世”的這一概念來源于荷蘭一位諾獎得主，其提出這一概念的本意就是要體察當今人類自身所處的歷史譜系。基于歷史譜系學的文學實踐，我們已經(jīng)見過太多，無論是溯源而上找尋人類精神的源頭，還是傳承而下呼喚獨特的時代精神，都已經(jīng)不稀奇。然而，或許是眼光所在，或許是知識所限，從前文學實踐中的“歷史”概念，絕大多數(shù)都是從對民族精神的找尋與塑造這一角度出發(fā)。而趙德發(fā)的視野，卻是基于自然科學（地質(zhì)學）的概念，這一立場超越了民族國家的界限，所探求的乃是人與自然之間關系的歷史變遷。或許我們可以這么說，前一類文學作品探討的是歷史中人與人的關系，而趙德發(fā)這部小說，則增添了更多對于人與自然之關系的探討的分量。

在處理人與自然關系這一議題時，趙德發(fā)展現(xiàn)出了對于現(xiàn)代性的批判性反思。現(xiàn)代性的開啟首先是人的解放，按照列奧·施特勞斯提出的三次現(xiàn)代性浪潮的解釋，由馬基雅維利掀起的現(xiàn)代性的第一波浪潮，主要有兩個觀念：一是人要關注實然問題（現(xiàn)實主義）而不是應然問題（理想主義），二是命運像女人，是可以被強力所征服的。趙德發(fā)在小說中安排了一明一暗兩條線索兩個主人公，一位是在現(xiàn)實中投機取巧、一心要征服命運的地產(chǎn)老總孫參，一位則是不通世故而活在理想中，卻總被命運愚弄的地質(zhì)大學教授焦石。趙德發(fā)用夸張甚至略帶戲謔的筆法，不斷強化著兩個人物的不同心性與做派，以至于小說常常在行文中呈現(xiàn)出荒誕主義的色彩。趙德發(fā)塑造的兩個人物，恰好從正反兩個方面呈現(xiàn)了第一次現(xiàn)代性浪潮所傳達的精神，然而，不論是孫參還是焦石，只是被命運打敗，卻不能夠打敗命運。作為主線人物，自比《圣經(jīng)》中大力士的參孫，失去生育功能，最終身陷囹圄，一切歸零。趙德發(fā)這樣的安排，我想肯定并不是出于對孫參這類人人格的厭惡，而是要有意進行關于人的欲望與潛能的反思。孫參以為自己是戰(zhàn)無不勝的大力士參孫，能夠征服一切，最終卻還是要拜服在命運女神的腳下，這不正是圣經(jīng)中毀于女色的隱喻嗎。或許只有懷揣這樣謙恭的心態(tài)，再去體會“人類世”作為新的歷史紀元，才能體會到其中深涵的意味。

“人類世”中的雙面人生

理解“人類世”，并不僅僅是理解整個人類所處的地質(zhì)歷史斷層，也關乎如何理解我們當下具體的現(xiàn)實生活。《人類世》這部小說提示的另一種意義即是，人類一方面在征服自然、改造自然，另一方面，我們也被我們自己所塑造的自然深深地影響著。

在小說的開篇，趙德發(fā)用一段類似電影式的主觀長鏡頭的心理書寫，為我們揭開了主人公孫參隱秘內(nèi)心的帷幕。孫參幼時喪父，從小和母親、姐姐靠撿垃圾相依為命，生活在社會的最底層。孫參一家生活的地方是一座巨大的垃圾場，這個垃圾場其實就是現(xiàn)代人對于自然的重新塑造。原本的自然之物，經(jīng)過人的采集、分類、加工、使用，最后作為廢棄物被集體堆放。這個堆放的地方，是城里人征服自然后又遺棄下來的空間，是孫參一家賴以生存的根源。俗話說，靠山吃山、靠水吃水，孫參一家所靠所吃的，便是這垃圾山。垃圾山也就成為“人類世”最好的注腳，孫參便是活在“人類世”中的典型。

然而無論是自然社會還是垃圾社會，那些生活在其中、不甘心平凡的人，都要起來征服自己的命運。對于孫參而言，野心起始于見到姐姐美好肉體的那個夜晚，從此，這位少年踏上了無法無天的上行之路，開始挑戰(zhàn)自己的命運。雖然令我感到些許遺憾的是，小說的作者并沒再多交代孫參的心路歷程，只是略微著墨后，便直接把時空轉到了已經(jīng)事業(yè)有成的地產(chǎn)老板孫總時期。不過，作者對孫參的描寫還是有意識避免過度單一化。對于孫參，我們看到他既有商場上爾虞我詐的奸猾、周旋于官僚權貴間閃轉騰挪的狡黠，同時也有對于母親和姐姐的濃厚深情，以及移山填海、塑造人世的魄力勇氣。小說進行到最后，讀者會感到，這個主人公雖然可恨，但也挺可憐。作者有意安排田思萱和真真兩個單純美好的女性，都真情實意地愛上孫參，肯定并不是被他的手段所騙取勾引，而是孫參身上確實擁有某種特別的魅力。這種魅力來自于不甘弱小的強力，然而，強力往往與危險伴生，或者說，強力本身就是一種危險。

與孫參相對的，是《人類世》小說的暗線的主角，地質(zhì)大學教授焦石。這位不通人情世故、內(nèi)心充盈學術理想的老教授，一輩子都生活在被動和委屈中。面對被炸掉的地質(zhì)“金釘子”無能為力，面對不能伸張的學術理想無能為力，面對突如其來的性與愛情無能為力，甚至連帶著自己的女研究生，一樣在生活中處處無能為力。對于讀者來說，這個角色開始還讓人哀其不幸，到了后來，就慢慢開始怒其不爭了。相較于出身垃圾場這一實在“人類世”的當代人，老教授雖然研究這一概念，卻在生活中變成了上一世代的老古董。

孫參和焦石，兩種別樣的人生面向交織出了小說敘事的結構，同時，郭小蓮、關亞靜等人穿插其中，趙德發(fā)書寫“人類世”，建構出一個光怪陸離的海晏市：個人命運總是被意外地展開，世事無常，野心焦灼。

傳承與創(chuàng)新：形式突破的得與失生活經(jīng)驗與頭腦風暴

正如前文所言，在立意上，《人類世》具有世界眼光，內(nèi)容上通過明暗兩條線索的交織進行書寫。不過對于小說家來說，最核心的能力歸根結底還是在于講故事，故事講得好，才能吸引讀者。

趙德發(fā)早期的創(chuàng)作，是寫農(nóng)村與農(nóng)民，在這些作品中，除大量運用中短篇小說的文類形式外，他還創(chuàng)作了系列長篇“農(nóng)民三部曲”：《繾綣與決絕》、《君子夢》和《青煙或白霧》。進入21世紀以后，趙德發(fā)的興趣轉向了宗教文化，貢獻出《雙手合十》與《乾道坤道》兩個宗教題材的長篇。這部《人類世》的寫作，按照作者自己的說法，肇始于“人類世”這一概念所引發(fā)的強烈創(chuàng)作沖動，然后緣物生情不斷地發(fā)生“頭腦風暴”，最終在人生一段特別的歲月中獲得完成。

《人類世》盡管有宏大的創(chuàng)作意旨，但事實上仍然關聯(lián)著趙德發(fā)之前創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，可以說，這部小說是處于先前農(nóng)村和宗教題材創(chuàng)作的延長線上的。雖然主人公孫參是在“人類世”垃圾場中刨食長大的，但從創(chuàng)作的角度上，垃圾場其實就是農(nóng)村的延伸，城鄉(xiāng)結構在《人類世》中被遮蔽，轉而成為垃圾場和現(xiàn)代都市的結構。孫參生活在現(xiàn)代化的城市中，可他的母親依然生活在村子里，照樣以撿垃圾為樂，甚至在自己的家里堆滿了撿來的垃圾玩具。對于母親的農(nóng)村做派和心態(tài)，孫參并沒有以一種海歸精英成功人士的姿勢進行排斥和掩飾，反而很坦然地接受，自在地游走其間。正是因此，孫參并不是像慣常的逆襲形象一樣急于擺脫自己的卑下出身，而是作為一種曖昧性的存在，游蕩在中西城鄉(xiāng)之間，某種意義上成為了現(xiàn)代中國的一個隱喻似的縮影。這種處理，我想大概和小說作者自身的鄉(xiāng)土情節(jié)有很大關系。

值得注意另外一點是小說對于宗教元素的處理。趙德發(fā)寫作這本小說，在立意上本就具有世界眼光的人類情懷，因為很難避免涉及宗教的元素。或許是有之前兩篇長篇的創(chuàng)作作為思想基礎，趙德發(fā)在《人類世》中，一方面既有對“成功神學”的批判，另一面也有對“三教寺”的微妙處理。趙德發(fā)并沒有一味把宗教寫成一種超越性的神圣純粹的存在，相反，“三教寺”是個非常立體有趣的地方，儒釋道三家在這里融匯，雖然都是做導人向善的義舉，但是畢竟有各自的考量在其中，又不免卷入海晏市的時代風云。不論心態(tài)還是舉止，作者的寫作都頗有值得玩味的地方。

此外，趙德發(fā)還勇敢地將筆觸溢出自己固有的生活經(jīng)驗。前文已經(jīng)說過，《人類世》這部小說向讀者提供了非常密集的信息，不僅包括新鮮又陌生的知識，還包括對形形色色的人物的言語描摹。小說中有大段文字，是對青年人心態(tài)和語言的描寫，可以見出趙德發(fā)不斷給自己提供挑戰(zhàn)的勇氣。不過，或許是由于確實相隔了時代，涉及青年時的描寫到底失了幾分自然，幾個大學生形象，也像被甩在時代后面的焦石教授一樣，停留在了二十世紀的想象中。另外，或許是迫切想要分享自己有關“人類世”的靈感，對作為小說暗線的焦石老教授那條線索的書寫，有時不免顯得生硬和刻板。

古詩云：人生不滿百，常懷千世憂。原詩的意思勸慰人生，及時行樂。不過我在這里借用，卻想要以之“望文生義”一下。趙德發(fā)在《人類世》的后記中講到自己年已花甲，存有千歲之憂，我想，趙先生憂得并不是年壽，而是人類的命運。宇宙悠悠萬載，人在其間相比，不過白駒過隙。怎樣度過有限的一生，去認識這有限在無限中的位置，需要每個人認真地思考。正如詩曰：道在誰在口，詩成自點頭。《人類世》中趙德發(fā)已經(jīng)點頭給出了自己的答案。

（作者系北京大學中文系博士生）