趙德發(fā)最新長(zhǎng)篇力作《人類世》自問(wèn)世以來(lái)，引起了當(dāng)代文壇的廣泛關(guān)注。其獨(dú)特的宗教色彩、對(duì)人類生存與發(fā)展境遇的反思，以及對(duì)人類精神的自我救贖，都彰顯出一個(gè)優(yōu)秀作家所具有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

中西宗教文化背景下的別樣書(shū)寫(xiě)

《人類世》可以看作是趙德發(fā)在其傳統(tǒng)文化小說(shuō)“儒釋道三部曲”（《君子夢(mèng)》、《雙手合十》、《乾道坤道》）之后的又一具有宗教文化底蘊(yùn)的重要作品。如果說(shuō)《君子夢(mèng)》展現(xiàn)了儒家文化在農(nóng)村的傳承發(fā)展，《雙手合十》展現(xiàn)的是當(dāng)代漢傳佛教文化鏡像，《乾道坤道》展現(xiàn)的是道教信仰和道士生存境況，那么《人類世》則是既融合了中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道文化，又匯入了西方基督教的宗教思想。

在《人類世》中，我們依舊能夠看出趙德發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，最顯而易見(jiàn)的是對(duì)小說(shuō)章節(jié)的命名。《小鬼跋跌》這一章節(jié)的命名是根據(jù)一種具有日照本地特色的民間表演形式“跋跌”命名的，早在2008年成功申報(bào)為市級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；《關(guān)關(guān)雎鳩》這一章節(jié)的命名則是語(yǔ)出“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，是《詩(shī)經(jīng)》中的名句；此外，《三教寺》、《觀世音》這兩章的命名則直接帶有一種明顯的宗教色彩。在小說(shuō)人物塑造上，儒、釋、道三教的掌門(mén)人田明德、木魚(yú)法師、冀成鶴三人各有其色。還有一個(gè)很典型的人物就是柳秀婷。柳秀婷皈依佛教成為居士，是一個(gè)虔誠(chéng)的教徒，車掛玉質(zhì)佛牌，看到父親和弟弟殺生時(shí)口里不停的默念阿彌陀佛……因佛家認(rèn)為殺生罪孽深重，為替父親和弟弟贖罪，聽(tīng)取三教掌門(mén)人意見(jiàn)，在老姆山上刻下三教經(jīng)文，以求得靈魂的救贖。一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒形象躍然紙上……我們從中能夠感受到趙德發(fā)樸素的宗教情懷。

曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)趙德發(fā)的講座，得知他為寫(xiě)作游歷各地，拜訪過(guò)很多僧人、道士，為了更好的了解他們的日常，他曾經(jīng)住在寺院，親自體驗(yàn)僧侶和道士的日常生活，對(duì)當(dāng)下宗教的生存現(xiàn)狀可謂了如指掌。小說(shuō)中作家把儒釋道三教都匯集于海晏城西的三教寺中，能夠用大量篇幅細(xì)致入微的展示三教寺內(nèi)的生活狀態(tài)，可見(jiàn)是與他以往的生活體驗(yàn)是分不開(kāi)的。

《人類世》開(kāi)篇就以基督教《圣經(jīng)》中的著名故事《立虹為記》為章節(jié)。第一章寫(xiě)道，小說(shuō)主人公孫參因受“立虹為記”這個(gè)《圣經(jīng)》故事的啟發(fā)，決心填海造地，建造彩虹廣場(chǎng)，并像故事里的上帝與世人立約那樣“與廣大客戶立約海晏市民立約，與大海立約，開(kāi)辟一片新的天地。”與此同時(shí)，在《立虹為記》的開(kāi)篇，作家就引用了圣經(jīng)故事中典型的悲劇人物“參孫”（Samson）的故事，作家還把小說(shuō)主人公孫參也設(shè)置成如參孫般“擁有超人力量”。孫參把自己比作力大無(wú)窮的參孫，并把自己的公司命名為參孫集團(tuán)，這也預(yù)示著小說(shuō)主人公最后終將走向悲情的結(jié)局。統(tǒng)觀整部小說(shuō)，其中有關(guān)西方基督教文化元素的部分還有很多：孫參的企業(yè)員工必須佩戴十字架，每天都要集體念誦信奉成功神學(xué)的經(jīng)文，他的集團(tuán)也被稱作“十字軍”……

孫參留過(guò)洋，擁有中西雙重文化背景，受到中西雙重文化的影響。之前他認(rèn)為死去的姐姐就是菩薩，讀了《圣經(jīng)》之后他認(rèn)為姐姐是來(lái)世上度化他的圣母。表面上看是西方基督教的思想，但是中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念早已深入骨髓。為了完成母親的心愿，實(shí)行“造人計(jì)劃”，正是受了中國(guó)傳統(tǒng)“不孝有三無(wú)后為大”思想影響的一個(gè)例證。在美國(guó)受基督教文化的影響，接受了成功神學(xué)。歸國(guó)之后創(chuàng)立公司，參孫集團(tuán)僅僅是基督教外衣掩蓋下的經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，基督教思想只不過(guò)是宣傳其企業(yè)文化的一種手段。僅僅是借上帝的名義謀取利益。在真真的單純與虔誠(chéng)的反襯下，孫參是一個(gè)不折不扣的偽教徒。

不管是西方基督教文化，還是中國(guó)傳統(tǒng)宗教文化，這只不過(guò)是小說(shuō)所描寫(xiě)的一個(gè)側(cè)面。但是我們從中可以看出，趙德發(fā)是一個(gè)傳統(tǒng)的、有著宗教情懷的作家，從趙德發(fā)的小說(shuō)中，我們不僅可以看到他對(duì)宗教文化的關(guān)注，還可以看出他對(duì)人類精神信仰的關(guān)注。

宗教視域下的現(xiàn)代性反思

《人類世》既是對(duì)人類生存的隱喻和象征，也是對(duì)人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義反思和批判。尤其是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展背景下，對(duì)物欲泛濫和人性淪陷的深層反思。

就像小說(shuō)中所提到的那樣，“不知道哪個(gè)專家說(shuō)了幾句，這就是經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一切發(fā)展都要為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓路。什么歷史古跡，什么自然環(huán)境，人類的呼吁吶喊，誰(shuí)也無(wú)可奈何，阻擋不了發(fā)展的步伐!”但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展在給人們帶來(lái)物質(zhì)豐富的同時(shí)還給人類帶來(lái)了什么？趙德發(fā)在小說(shuō)中流露出對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)不良后果的深切憂慮。

小說(shuō)主人公孫參，為了最大限度的謀取利益和財(cái)富，不惜穿上上帝的外衣，在欲望的無(wú)限膨脹下漸漸迷失了自我。孫參的發(fā)跡史可以說(shuō)是他的罪惡史，其中充滿了偶然性和傳奇性。孫參出生并成長(zhǎng)在城市的最底層，經(jīng)過(guò)自己的努力讀書(shū)念大學(xué)出國(guó)深造，歸國(guó)后賣掉伊頓太太的古董獲得資本下海經(jīng)商，得以發(fā)跡。隨著事業(yè)的風(fēng)生水起，更加強(qiáng)化了孫參對(duì)金錢的欲望。為建造彩虹廣場(chǎng)，他不惜炸山填海，毀壞沿海景點(diǎn)，欺瞞村民搶占用地……欲望膨脹下的孫參利欲熏心，只相信成功和利益，不相信感情。他謹(jǐn)記參孫的教訓(xùn)，面對(duì)田思萱的示愛(ài)，他卻認(rèn)為“女人對(duì)利益的謀取，就是對(duì)利益的追求”，直到母親想要抱孫子時(shí)才選擇婚姻，貪婪的他甚至想同時(shí)占有真真和田思萱兩個(gè)女人。如果說(shuō)之前把女人當(dāng)做發(fā)泄性欲的玩物，此時(shí)的孫參只不過(guò)是把女人當(dāng)做生育的機(jī)器罷了。可孫參雖有參孫般的力量和夢(mèng)寐以求的財(cái)富，卻沒(méi)有一粒健康的精子。

郭小蓮是孫參的同學(xué)，出身高干家庭，父親有權(quán)有勢(shì)，靠著父親官場(chǎng)貪污的錢財(cái)下海經(jīng)商，事業(yè)蒸蒸日上。為獲取暴利不擇手段，倒賣血檀。在丈夫包養(yǎng)二奶的同時(shí)，自己與舊情人“相交甚歡”。商場(chǎng)上與孫參各懷鬼胎、勾心斗角，私底下互相攀比，各不服輸。完全不顧昔日同窗情分。可見(jiàn)金錢至上的“拜金”價(jià)值觀早已泯滅了人善良的本心。郭小蓮的父親靠權(quán)力得來(lái)的金錢作為女兒經(jīng)商的資本，孫參通過(guò)行賄緩解危機(jī)，官場(chǎng)腐敗，可見(jiàn)一斑……小說(shuō)中人物所呈現(xiàn)出來(lái)的僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展下的一個(gè)縮影。

小說(shuō)更像是一部警世寓言，給人以警示。小說(shuō)中很多地方都暗示人類活動(dòng)已經(jīng)對(duì)地球生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的影響。老姆山是人類生存母體的一個(gè)象征，孫參炸毀老姆山等于是毀壞人類賴以生存的“母體”，無(wú)異于是自掘墳?zāi)梗笠l(fā)的地震更是對(duì)人的一種警告；而小說(shuō)通過(guò)穆麗兒對(duì)“洋垃圾”的追蹤找到孫參，講到太平洋上垃圾多堆成的“第八大陸”，以及洋垃圾對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的污染和對(duì)人體的危害，而孫參常年撿洋垃圾的母親身患癌癥，印證了洋垃圾對(duì)身體的危害并不是危言聳聽(tīng)。同時(shí)也暗示人類的活動(dòng)已經(jīng)污染到海洋這一母體，海洋是母體子宮的一種隱喻，人類母體的子宮如若遭到污染，那么將意味著人類的徹底毀滅。而孫參精子畸形，大夫說(shuō)“精子的畸形，精稀，男人的質(zhì)量問(wèn)題，是全球性的問(wèn)題”，也并不是危言聳聽(tīng)，如果這樣下去，人類在百年之后真的會(huì)斷子絕孫，瀕臨滅絕。這更是對(duì)人類的又一警示。縱觀小說(shuō)，孫參的行徑與遭遇是人類生存和發(fā)展的一個(gè)縮影，作家通過(guò)小說(shuō)來(lái)傳遞對(duì)人類生存發(fā)展現(xiàn)狀的反思和對(duì)未來(lái)人類命運(yùn)走向的憂慮。

作家的悲憫與精神救贖

趙德發(fā)是一個(gè)頗具憂患意識(shí)的作家，人類生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)地球生態(tài)環(huán)境的影響和破壞令他深感憂慮。《人類世》集中了經(jīng)濟(jì)、海洋、宗教、天文、地理、歷史等方面的相關(guān)知識(shí)，可見(jiàn)作家一定翻閱了很多相關(guān)書(shū)籍，做了大量研究。

作家不光具有國(guó)際觀照視野，還具有一顆普世的博愛(ài)之心。小說(shuō)中對(duì)孫參家鄉(xiāng)垃圾村的生活狀態(tài)的底層描寫(xiě)，并沒(méi)有深化苦難也沒(méi)有進(jìn)行夸張和變形，而是以寫(xiě)實(shí)的手法寫(xiě)出處于社會(huì)底層人們的生活窘境，孫參一家為了生存不得不與垃圾相伴，靠爭(zhēng)撿垃圾得以生存，孫參姐姐也因?yàn)閾尲倜皞瘟踊瘖y品葬身魚(yú)腹。孫參同學(xué)在游船上舉行的奢華宴飲，而垃圾村的村民仍舊在垃圾堆中撿垃圾，這是多么強(qiáng)烈的對(duì)比與諷刺。在作家質(zhì)樸而又平實(shí)的語(yǔ)言中，我們深切感受當(dāng)今中國(guó)在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，貧富差距也正在拉大。這體現(xiàn)了作家對(duì)生活在社會(huì)底層百姓的關(guān)懷和對(duì)其生活處境的擔(dān)憂。而小說(shuō)中的環(huán)境污染、自然災(zāi)害、三峽移民、美國(guó)白蛾的生物入侵，霧霾、PM2.5、過(guò)敏源、地面的沉降等問(wèn)題的描寫(xiě)都是直面當(dāng)下生活的現(xiàn)狀，都體現(xiàn)出作家對(duì)當(dāng)今時(shí)代的關(guān)注和作家的擔(dān)當(dāng)。

作家的悲憫和救贖情懷，同時(shí)也體現(xiàn)在小說(shuō)人物形象塑造上。不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中設(shè)置了很多女性形象，這些女性形象大多具有包容和救贖精神。孫參的姐姐則是如圣母般度化他，要他重拾自我“做人上人”；田思萱有著精衛(wèi)填海般的意志，日復(fù)一日的拉土要填滿愛(ài)人孫參所留下的罪惡之坑，替愛(ài)人贖罪；柳居士則是耗資請(qǐng)人在老姆山刻下經(jīng)文，用來(lái)贖清父親和弟弟殺生帶來(lái)的罪惡；虔誠(chéng)的基督徒真真，在分別之時(shí)依舊是以一顆悲憫之心，教化孫參懺悔，停止作惡。作家以這些女性形象感化孫參同時(shí)也感化世人。小說(shuō)最后部分寫(xiě)到主人公孫參事業(yè)完敗，受到上帝的懲罰，決定消業(yè)贖罪，同田思萱一起填補(bǔ)那個(gè)充滿罪惡的深坑，以實(shí)現(xiàn)對(duì)自己罪惡的救贖，也是對(duì)人類自我救贖的一種啟示。

此外，作家還成功塑造了焦石這一人物形象，被人戲稱為《紅樓夢(mèng)》中的焦大。身為地質(zhì)學(xué)家的他是高校知識(shí)分子，渾身散發(fā)著憂國(guó)憂民憂世的氣息。他仿佛是作家在小說(shuō)中的化身，作家借焦石之口發(fā)出內(nèi)心的吶喊，呼吁人們關(guān)愛(ài)環(huán)境、關(guān)愛(ài)生態(tài)、關(guān)愛(ài)人類賴以生存的地球。焦石極力反對(duì)炸毀老姆山，卻又無(wú)力挽回。他并沒(méi)有停止科研的腳步，他認(rèn)為人類對(duì)地球的改變，最明顯的是城市化建設(shè)。他對(duì)人類的生存現(xiàn)狀十分擔(dān)憂，為人類的無(wú)知和愚昧感到痛心。他申請(qǐng)“人類世”課題被無(wú)情的剝奪，即便是被停課，也從未放棄對(duì)“人類世”的關(guān)注和宣傳。正如他所說(shuō)的：“我就要講……要加上人類世的內(nèi)容，讓學(xué)生們腦子里早點(diǎn)緊繃這根弦。讓他們明白，當(dāng)今人類對(duì)于‘發(fā)展’的極度強(qiáng)調(diào)、極度推崇是沒(méi)有道理的，是一種瘋狂的、危險(xiǎn)的、愚蠢的、自掘墳?zāi)沟男袨椋　?/p>

作家將自身的悲憫和關(guān)懷之心附著于小說(shuō)人物之上，借寫(xiě)人類活動(dòng)的種種“罪行”來(lái)暗示人類當(dāng)下生存的危險(xiǎn)處境。但是作家對(duì)小說(shuō)人物的書(shū)寫(xiě)并不絕望，他筆下的人物都深含警醒之意：孫參的惡行印證了佛家說(shuō)的那樣“惡有惡報(bào)”，母親患癌，事業(yè)落敗，雖然沒(méi)有一粒健康的精子，卻并未斷子絕孫，在母親彌留之際，得知自己還有個(gè)兒子，孫參最后選擇與田思萱一起填補(bǔ)自己曾經(jīng)造下的罪惡之坑，實(shí)現(xiàn)自我救贖；蔣發(fā)達(dá)最后也選擇放棄了自己研制危害人類的原子彈，與關(guān)亞靜回歸平淡的生活。曾經(jīng)放蕩不羈的穆麗兒也變成了一個(gè)國(guó)際環(huán)保組織的成員。正如她所說(shuō)的“人，可以在私人領(lǐng)域放蕩不羈，在公共領(lǐng)域卻不可以。身為人類，面對(duì)地球，責(zé)任感還是有的。”從中也展示了世俗生活的多面性和人性善惡的繁復(fù)。作家這樣的書(shū)寫(xiě)，既能給人以警示，又給人以希望，其對(duì)精神的救贖和悲憫之心都真切的呈現(xiàn)在《人類世》這部巨著之中。