劉傳銘速寫，蔡華偉繪

9月5日?？瓶缄犘兄镣吆弊呃鹊拿麒F蓋達坂。當時測到的海拔是4460米?？瓶缄犇昙o最大的成員、和共和國同齡的劉傳銘老師感覺有些輕微的高原反應，但喘息未定就倚在山石上，先詠出了一首七言：

收拾朝花辭蒲犁，風穿瓦罕古道稀。

曾聞法顯誦般若，再記玄奘登天梯。

鐵蓋川谷封箴語，峰噬藍天恨云低。

蔥嶺如夢今始見，喜淚頓飛染征衣。

雖然是此次2016絲綢之路“昆侖·河源道”綜合科考的重要組織者之一，劉傳銘卻自稱是絲綢之路研究的“新人”和考古界的“新兵”。他之前更為大眾熟悉的身份是中國文化書院導師、上海視覺藝術學院教授。

在跟隨綜合科考隊整整十天時間的“登昆侖、探河源、上蔥嶺、穿瓦罕”的跋山涉水之后，尤其是在與隨隊的王子今、王邦維、齊東方、劉文鎖、巫新華等不同領域的學者專家朝夕相處、同吃同住的討論對話中，劉教授的“絲路情結”更是只能用癡迷來形容。

“絲綢之路是一個穿越時空的老話題、大話題，當前被人們熱議，的確和國家‘一帶一路’發展戰略的時代背景密不可分。只是學術界不能僅僅將之當作一個熱門話題，而應該有自己的學術立場。通過田野考古、典籍辨析等綜合調研手段來探尋絲綢之路的發生、流變及其在中國文明史、世界文明史的巨大作用。也許有人會質疑這樣的綜合活動不過是一次學術秀，但其實我們以前行走的還是太少，多學科的綜合調研才剛剛開始?！眲縻懻f。

絲綢之路不僅僅是絲綢、玉石、銅鐵、紙張等貨物的運輸線，同時也是中外文明互利共贏的歷史見證。絲綢之路在中國境內至少穿越陜西、青海、甘肅、新疆四省區，綿綿數千公里。而新疆境內的“昆侖·河源道”和穿越帕米爾高原的“瓦罕走廊”更是“絲路咽喉”，具有不可替代的唯一性，這也是此次絲綢之路綜合科考最終選擇這條古道的原因。“有時想，帕米爾高原仿佛是故意存在著為了阻隔文化的交流，可它恰恰成為溝通中國和中亞、西亞各國乃至世界的通道。探河源、理國脈、尋文根是當代中國學人無可推脫的歷史責任?！眲縻懡淌诟锌卣f，絲綢之路是中華文明構成的重要部分，尤其是兩千年前漢武帝派張騫“鑿空西域”“經略西域”以來，中國的榮辱盛衰都在這條“不知其始為始、不知其終為終”的路網上有所反映，它所承載的內容實在是太豐富了。

“絲綢之路不僅僅是一個地理概念，更是一個約定成俗的文化概念。如果我們今天談論絲綢之路時只想到絲綢，那就真的太落伍了！所以，從一定意義上講絲綢之路是一條‘非路之路’，是自然世界和精神領域的復合存在?！眲縻懶χf，我們對于西域對于絲綢之路有許多固定的想象，比如漫漫的黃沙，一川碎石大如斗，天邊的夕陽殘照，夜晚的星空璀璨，駝隊、馬隊、商旅隊正沿著山脊攀登，身邊是荊棘和胡楊的枯枝，一只禿鷹在河谷上盤旋……這些想象甚至都固化了，但它其實真實地存在了上千年，形成了不斷變化且沒有標識的道路網絡，以今天的觀點來看，也許這些艱苦的商路上往來的貨物很有限，但是絲綢之路確確實實從不同的方面、生生不息地改變了東西方的文化結構。

由于絲綢之路在穿越戈壁沙漠、崇山深谷時“波河而行”的路線特點，由此牽出了“絲路上蔥嶺、河源出昆侖”等學術話題，歷史上對“萬山之祖”“萬水之源”的昆侖山和帕米爾高原（蔥嶺）的研究和關注從沒有停止過，其學術脈絡也順理成章地凸顯出來，我們今天所做的無非是重新梳理和再認識。比如玄奘這樣一個人。劉傳銘笑稱自己是玄奘的“鐵桿粉絲”，“作為佛教徒的玄奘，是為了宗教信仰而翻越帕米爾高原的，他的《大唐西域記》記述了自己西行之親歷的28個城邦、地區、國家之概況，涉及疆域、氣候、山川、風土人情、語言、宗教及大量歷史傳說、神話故事等，是我們今天研究中古時期中亞、南亞諸國的最為珍貴的資料。我們今天重走絲綢之路不是宗教情結的再現，而是對人類追求真理的堅毅品格和不屈意志的致敬，更是對于自己文化脈絡的探尋，中國人的文化就是中國人的宗教！”

此次科考察途中，許多專家學者都詩興大發，寫出了許多好詩。劉傳銘教授更是一天一首詩，從未間斷。作為絲綢之路（新疆）國際文化傳播發展中心理事長，在未來的歲月中，他的腳步將深深淺淺印在昆侖山上，真是“此心早已許昆侖”。

人物小傳：劉傳銘（1949—），文化學者，藝術史論家，上海視覺藝術學院教授，中國文化書院導師。中央電視臺百集大型紀錄片《百年巨匠》總撰稿，《東方國學》主編，中國文物保護基金會專家委員。