9月8日，“翰墨傳承——中國(guó)美術(shù)館當(dāng)代書(shū)法邀請(qǐng)展（2016）”在京開(kāi)幕。展覽依據(jù)文學(xué)形式分為五個(gè)部分，即先秦文學(xué)、唐代詩(shī)歌、宋代詞賦和元曲、明代小說(shuō)以及清代楹聯(lián)，展出作品百余件。中國(guó)美術(shù)館副研究館員傅強(qiáng)介紹：“此次展覽經(jīng)過(guò)展覽學(xué)術(shù)專(zhuān)家組的民主推薦并以無(wú)記名投票的方式，在全國(guó)范圍內(nèi)確定了50余位青年書(shū)法家，并要求他們按照相對(duì)選擇自由進(jìn)行命題創(chuàng)作，主要以70后、80后的青年書(shū)家為主，為其提供一個(gè)成長(zhǎng)的平臺(tái)。”

展覽以藝術(shù)沙龍系列公共教育活動(dòng)之“書(shū)法與文學(xué)——中國(guó)當(dāng)代青年書(shū)家四人談”取代開(kāi)幕式，四位參展青年書(shū)家崔勇波、周劍初、劉建豐、白銳及公共教育部主任楊應(yīng)時(shí)與熱心觀(guān)眾圍坐一堂，共同探討中國(guó)書(shū)法與中國(guó)文學(xué)之間的關(guān)系。

書(shū)法與文學(xué)的古今關(guān)系怎樣？書(shū)法就是寫(xiě)字，抄古文，或者抄經(jīng)典？書(shū)家如何選擇適合個(gè)人的文學(xué)材料來(lái)進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作？個(gè)人書(shū)法創(chuàng)作中，根據(jù)不同的文學(xué)形式，是否也應(yīng)有所變化？在選擇宋詞進(jìn)行書(shū)寫(xiě)表達(dá)時(shí)，與先秦的賦是否有所不同？……整個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)無(wú)數(shù)設(shè)問(wèn)，解惑亦火花不斷。

古今之變

——書(shū)法與文學(xué)的關(guān)系

周劍初：打個(gè)比方，在古代，書(shū)法和文學(xué)是夫妻關(guān)系，合二為一。現(xiàn)在談書(shū)法和文學(xué)的關(guān)系，是因?yàn)闀?shū)法和文學(xué)分離了，而且危機(jī)四伏——有的人甚至認(rèn)為寫(xiě)字和讀書(shū)的關(guān)系不大。

白銳：文學(xué)和書(shū)法的關(guān)系，有一個(gè)時(shí)間劃分。古代的書(shū)寫(xiě)工具主要是以毛筆為主體，文學(xué)創(chuàng)作和日常生活主要是以毛筆為載體來(lái)表達(dá)思想，那時(shí)文學(xué)和書(shū)法的關(guān)系非常密切。如今，毛筆淡出日常使用之需，更多是以藝術(shù)的形態(tài)進(jìn)入到創(chuàng)作領(lǐng)域。

劉建豐：在古代，文本性占第一位，書(shū)法僅僅是載體。不管是寫(xiě)信，還是《蘭亭序》、《祭侄稿》等創(chuàng)作，作者要表達(dá)的是他所說(shuō)的內(nèi)容及其傳達(dá)出來(lái)的情感。只是說(shuō)基于其書(shū)法功力，其所呈現(xiàn)的書(shū)法作品具有書(shū)法美學(xué)上的杰出性。在當(dāng)代則完全不同——書(shū)法為主，文學(xué)作品成為書(shū)法的載體。這種轉(zhuǎn)變一是緣自人的思維的變化，二是古代文學(xué)作品傳承性、繼承性的變化。古人寫(xiě)字就是用毛筆書(shū)寫(xiě)以表達(dá)情感，這是唯一的方式。我們現(xiàn)在的表達(dá)方式很多。

楊應(yīng)時(shí)：以往的文人，一般書(shū)法寫(xiě)得好的也會(huì)詩(shī)文，互為一體。現(xiàn)在隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)更加細(xì)化，書(shū)法獨(dú)立成為一種專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)形式，反而把文學(xué)作為載體來(lái)表達(dá)。 大家在欣賞書(shū)法家作品的時(shí)候，更多的是欣賞書(shū)法本身，文學(xué)變得相對(duì)次要。

魚(yú)和熊掌

——內(nèi)容和形式哪個(gè)重要？

周劍初：形式和內(nèi)容哪個(gè)更重要？假如是以文章的意思為主體，那用電腦打出來(lái)更便于閱讀。另外一種解讀是，既然是書(shū)法，則以書(shū)法為第一位，文字內(nèi)容居第二位。不同的書(shū)體可以表現(xiàn)不同的美，書(shū)家的格調(diào)和水平?jīng)Q定了他如何去選擇。我認(rèn)為書(shū)法是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，最高級(jí)的是既會(huì)、又懂、還能。好的書(shū)法家，第一是會(huì)寫(xiě)，第二會(huì)選，這還需要有很好的辨別力。我對(duì)形式的理解是“合理的與眾不同”，書(shū)法之美要在章法上體現(xiàn)“四性”：完整、合理、自然、獨(dú)特，后二者即自然和獨(dú)特最重要。

劉建豐：書(shū)法的選材很重要，不是所有的文學(xué)作品都適于書(shū)法表達(dá)。有些作品適用不同的書(shū)體，每個(gè)書(shū)家在選取內(nèi)容時(shí)一定會(huì)有所偏好，這與個(gè)人擅長(zhǎng)的書(shū)體、情感及創(chuàng)作時(shí)的情緒都有關(guān)，還包括其對(duì)這篇文學(xué)作品所理解的深度、書(shū)家的經(jīng)歷和修養(yǎng)等。此外，文學(xué)作品會(huì)激發(fā)書(shū)家的創(chuàng)作欲望，讓其有創(chuàng)作沖動(dòng)。就我而言，首先選內(nèi)容。我最害怕命題作文，渴望自己選題，按照自己的感覺(jué)寫(xiě)。

白銳：沈鵬先生在2009年發(fā)表了《書(shū)法在比較中索解》一文，其核心是談書(shū)法的內(nèi)容及形式。他認(rèn)為，唐詩(shī)宋詞應(yīng)該稱(chēng)為書(shū)法的素材，書(shū)法的內(nèi)容則是它的形式，是筆墨的表現(xiàn)力。如果我們了解書(shū)法的演變史，從甲骨文、金文，到隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，就不難理解書(shū)體和內(nèi)容的關(guān)系。以我個(gè)人為例，如果我打算用“二王”的行書(shū)創(chuàng)作，可能會(huì)選擇魏晉時(shí)期的文學(xué)文本。如果一定要用后來(lái)的書(shū)體來(lái)表現(xiàn)之前的文學(xué)作品，比如用“二王”寫(xiě)《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》，不是說(shuō)不能表達(dá)，但從難易度來(lái)說(shuō)，還是要用相對(duì)統(tǒng)一時(shí)期的書(shū)法和文學(xué)相結(jié)合更好。晚清康有為提到“書(shū)為形學(xué)”，把形式提到很高的認(rèn)識(shí)；林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中提到，書(shū)法可以全然不顧其文字含義，并把書(shū)法本體的地位強(qiáng)調(diào)得很突出。但是，反過(guò)來(lái)，是不是隨便寫(xiě)一句意思不好的話(huà)也可以？當(dāng)然不能這樣。即便突出形式的重要性，并不是說(shuō)素材不重要，只不過(guò)是在當(dāng)下對(duì)書(shū)法這個(gè)傳統(tǒng)藝術(shù)給予本體的地位。此外，書(shū)法和文學(xué)不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。書(shū)法受到某首詩(shī)的啟發(fā)，章法該怎么安排？所有的藝術(shù)都有通用的法則和規(guī)律——比如在強(qiáng)調(diào)制造矛盾、解決矛盾、對(duì)比、組合上，文學(xué)上創(chuàng)作詩(shī)文強(qiáng)調(diào)起承轉(zhuǎn)合，小說(shuō)、古代戲曲注重突出矛盾，書(shū)法也是如此——在創(chuàng)作的章法中也要有矛盾的重點(diǎn)，怎么用墨色體現(xiàn)輕重的變化，怎么制造矛盾。前面都是用重墨，把矛盾制造到一定程度，下面如何去化解。從文學(xué)創(chuàng)作中感受到的規(guī)律，同樣可以提升、遷移到書(shū)法創(chuàng)作中。文學(xué)與書(shū)法之間的藝術(shù)規(guī)律在此種意義上的相通體現(xiàn)在這里。

展廳時(shí)代

——書(shū)法的當(dāng)代性體現(xiàn)在這里？

崔勇波：近二三十年以來(lái)，有些書(shū)家不看作品的內(nèi)容，只重形式，更有一部分創(chuàng)作，既看不到內(nèi)容，也看不到形式，不知道他寫(xiě)的是什么。書(shū)法藝術(shù)發(fā)展到今天，無(wú)論是什么樣的流派和風(fēng)格，最終還是要回歸到百姓之中，內(nèi)容非常重要。我不建議將書(shū)法看作純藝術(shù)，當(dāng)然，也不能千篇一律地羅列一些文字從而減弱了書(shū)法作品的藝術(shù)水平。

劉建豐：現(xiàn)在很多書(shū)法家在創(chuàng)作時(shí)滿(mǎn)腦子都是美學(xué)觀(guān)念。其實(shí)古人的書(shū)法創(chuàng)作還是以文本性為基礎(chǔ)。有些人說(shuō)書(shū)法就是純粹的藝術(shù)，而有些人則說(shuō)書(shū)法不能作為藝術(shù)來(lái)看。這幾年，書(shū)法已經(jīng)開(kāi)始回歸了，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，人們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不斷加深。雖然西方的觀(guān)念有一部分已經(jīng)融進(jìn)來(lái)了，但也有一部分慢慢地被我們拋棄掉。其中有些已經(jīng)深入骨髓，表現(xiàn)在展覽中就是講究形式，講究形式制作、形式感，這都是西方的美學(xué)元素架構(gòu)的影響。形式和內(nèi)容是不可分離的。在當(dāng)代，尤其是有了展廳效果之后，上述這些東西變得非常重要，這是任何一個(gè)書(shū)家舍棄不了的，這可能就是所謂的當(dāng)代性。

書(shū)家何為

——文人和藝術(shù)家的綜合體

周劍初：有人說(shuō)，既然強(qiáng)調(diào)形式，是不是文學(xué)就可以淡化？這是一個(gè)偽命題。書(shū)法還是要以形式為主體，內(nèi)容為載體。如果沒(méi)有載體的豐富性和高尚性，形式就是軀殼。如今書(shū)法的功能發(fā)生了變化，這就導(dǎo)致觀(guān)念的變化。但是，萬(wàn)變不離其宗。書(shū)法家和藝人是有區(qū)別的，書(shū)法家應(yīng)該是文人。否則，再華麗的外表，也是走不長(zhǎng)遠(yuǎn)的。此外，還要有豐富的文化底蘊(yùn)，有意境，有人品，書(shū)法之難就在這里。我覺(jué)得“文”在書(shū)法里是看得見(jiàn)的、能傳承的東西。學(xué)習(xí)在什么時(shí)候都不算晚，我們常說(shuō)，20歲、30歲看才氣，40歲看功力，50歲看學(xué)問(wèn)，60歲以上看做人。

崔勇波：有些書(shū)法家不讀書(shū)、不看報(bào)、不寫(xiě)文章、不深入思考、不琢磨技法，而是琢磨市場(chǎng)、琢磨宣傳，作品一千張幾乎一個(gè)樣，是不可取的。我的感受，書(shū)法家一定是文人，而且是優(yōu)秀分子。這也是在座各位共同的方向。我同時(shí)認(rèn)為文學(xué)是一切藝術(shù)的基礎(chǔ)，書(shū)法永遠(yuǎn)都是安靜地傳播古代文學(xué)的方式。

白銳：一直抄錄古人經(jīng)典的算不算書(shū)法家？我覺(jué)得關(guān)鍵在是否有文心。是不是每個(gè)書(shū)法家都要有文學(xué)的造詣、能夠?qū)懝旁?shī)詞？最好是有這樣的要求。不管文學(xué)還是書(shū)法，最重要的是體現(xiàn)創(chuàng)作主體的思想感情。只有激發(fā)真情實(shí)感的作品才是最好的作品。如果達(dá)不到的話(huà)，也得是個(gè)讀書(shū)人。技近乎道，如果想從技的層面跨越到道，就一定需要強(qiáng)大的知識(shí)儲(chǔ)備和文學(xué)修養(yǎng)。

劉建豐：現(xiàn)在媒介越來(lái)越發(fā)達(dá)，學(xué)習(xí)文學(xué)作品的形式也越來(lái)越多樣。用書(shū)法的形式傳播古代文學(xué)經(jīng)典有一定的難度。不客氣地講，首先是受眾面很小。因?yàn)槎畷?shū)法的人不多，懂繁體字的人也越來(lái)越少。基于這些原因，要傳播古代傳統(tǒng)文學(xué)作品，具有一定阻力。同時(shí)恰恰因?yàn)橛凶枇Γ炊枰@種形式。這些文學(xué)遺產(chǎn)如果再不發(fā)揚(yáng)，懂的人會(huì)更少。這是現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。它不是唯一的，也不是最好的，但是，它必須存在！