三江大侗寨 楊清利 作             禾花魚 楊梅香 作       高鐵已從山下過 劉克青 作

吃相思打花臉 楊梅香 作                                           

             楊梅紅了 陳玉秋 羅 耘 作          出寨侗妹 吳凡宇 作      慶豐收 彭永培 作 

          收禾蘭麗革作      侗妹陳玉秋作     魚肥稻香程兆旗作           送新娘羅耘作                     

不久前，廣西文聯和柳州市人民政府主辦的“中國夢·侗鄉情——廣西柳州三江農民畫晉京展”在北京民族文化宮舉辦。展覽展出的150幅“侗畫”，作者均為三江侗族自治縣的農民畫家，作品生動展現了廣西10多個世居民族特別是侗族的民風民俗、生產生活以及對美好生活、對“中國夢”的期盼和追求，展示了侗族文化建設蓬勃發展的成果。

三江縣是地處湘、桂、黔三省（區）結合部的侗族自治縣，歷史悠久，民族風情濃郁，文化源遠流長。以鼓樓、風雨橋為代表的侗族木結構建筑技藝令人驚嘆，侗族大歌名揚海外，被譽為天籟之聲。

清代文學家吳敬梓所著《儒林外史》里，在以鎮遠為背景的第四十二、四十三兩回中，對鎮遠的“苗錦侗繡”備加贊賞。《柳州府志》說侗族“卉衣鳥語”，《鎮遠府志》道：“女則自織自染，袖以彩繪繡。”從清代侗彩繪的圖案來看，可追溯到百越新石器時代晚期到春秋戰國時代出現的文化遺存——幾何形印紋陶上，經史學家及考古學家證實，幾何形印紋陶是百越族群所創造的一種民族文化，侗族是百越分支，從這些在江南地區出土的幾何形印紋陶的裝飾花紋上，可以看出侗族農民畫的發展是有歷史淵源的。

侗彩繪在唐代時就已打下基礎，清代“洞錦”已聞名全國，圖案紋樣已形成自己獨特的民族風格。這個時期侗族民間繪畫的侗彩繪基于其繪畫的形式與方法，侗族人民又稱之為“彩壁畫”或“古彩畫”。這些畫往往色調對比異常強烈，色彩的運用極為豐富，因而色彩的層次尤為分明，色彩的效果也就比較特殊。在風雨橋長廊兩壁上端，也往往繪有神話故事，供行人觀賞。鼓樓、涼亭、廟堂等建筑藝術精湛獨特。其中，廟堂等建筑中以驅邪向善的壁畫和貫公、飛山、駱郎等文官武將畫像為主，鼓樓飛檐瓦板上的彩畫十分精美，內容廣泛，有龍鳳花草，日月星辰，有侗族神話故事，有侗族民間傳說、民風習俗，繪制精美，色彩鮮艷，風格獨特。這些彩繪有時還與塑飾雕飾結合在一起，以加強裝飾效果，形成集繪、塑、雕于一體的藝術整體，嚴謹而又和諧，三江侗族農民畫淵源于此。

從1949年到1980年代初，三江侗族農民畫是以政治性內容為主。隨后，以反映侗族生活為主的三江侗族農民畫變得多元化，開始從文化事業轉向文化產業方向發展，作品開始參加區內外各類展賽，并走出縣門，走向全國，走向世界。

三江侗族農民畫來源于侗族的日常生產生活場景，根植于侗族民族藝術的沃土，題材特色鮮明，造型夸張多變，色彩強烈大膽，從不同側面反映了三江侗族各種生活習俗、山水風光、社交活動、節日慶典和戀愛婚姻等內容，向人們展示了一個豐富多彩的世界。三江農民畫沉淀著侗族人民的智慧和藝術創造力，具有鮮明的審美特點，它把傳統的民族審美意識與現代的審美觀念完美融合，使之區別于其他民族美術而獨秀，可稱之為當代中國少數民族藝術畫苑中的一朵奇葩。

三江侗族農民畫的最大特點是畫面布局飽滿，色澤鮮艷，不計較形象的逼真，全憑著自己的想象，什么美就畫什么。他們的創作沖動來自自己內心激情的需要。他們用天真的想象來描繪趕圩喝酒的高興，描繪甜美的愛情，描繪豐收的喜悅，描繪神秘的故事。如同春播秋收一樣，三江侗族畫家與眾不同的畫法和風格打動了國內外美術界專家，他們收獲了一個個沉甸甸的秋實。改革開放后，三江農民畫的創作內涵得到拓展，藝術手法得到了創新提升，形成極具民族地域特色的藝術風格。在1990年第十一屆亞運會藝術展上，三江縣選送了40多幅農民畫晉京參展，獲得好評。三江農民畫在上世紀90年代中后期迎來發展的高峰。1996年，國家文化部將2000多幅三江農民畫作為禮品贈送各國大使收藏，促進了農民畫創作熱情的提高，創作隊伍迅速壯大，涌現出50多位頗具實力的農民畫家骨干。目前，全縣農民畫隊伍已發展至400多人。2008年，獨峒鄉被文化部評為“中國民間文化藝術之鄉”。

目前，三江農民畫已列入國家非物質文化遺產保護名錄，并建立相關的保護和傳承基地。據不完全統計，三江縣農民畫近10年來已有3000多幅作品參加市級以上的各種畫展，600多幅作品獲市級以上獎項。

三江侗族農民畫來源并植根于侗族藝術的沃土，來源于侗族人民豐富多彩的生活，他們在勞作之余，放下鋤頭，拿起畫筆，把古老的侗族民間藝術融入現代繪畫中，以畫傳情、以畫傳神，表達了畫家們對自然、對家鄉、對生活的美好向往和追求，其在民族人類學、民族審美學等方面也具有極高的研究價值。 （民 文）