《巴霍巴利王：開端》電影劇照

《巴霍巴利王：開端》電影海報(bào)

《巴霍巴利王：開端》電影劇照

公元前6世紀(jì)初，印度進(jìn)入史詩時(shí)代，出現(xiàn)了著名的兩大史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。《摩訶婆羅多》早在約公元1世紀(jì)就已形成，至今仍是印度教的經(jīng)典，是一部從公元前800年以來流行于印度的神話匯集。

《摩訶婆羅多》經(jīng)歷了許多個(gè)世紀(jì)，融合了吠陀神話和史詩時(shí)期的后期信仰，成為印度神話的寶庫。《摩訶婆羅多》即指“偉大的婆羅多族的故事”，以列國紛爭(zhēng)時(shí)代的印度社會(huì)為背景，講述婆羅多家族的后代俱盧族和般度族兄弟為爭(zhēng)奪王位進(jìn)行的毀滅性戰(zhàn)爭(zhēng)。古印度象城的持國和般度是兩兄弟。持國因天生眼瞎，因而由般度繼承王位。持國生有百子，長(zhǎng)子難敵。般度生有五子，長(zhǎng)子堅(jiān)戰(zhàn)。前者稱為俱盧族，后者則是般度族。不久，般度去世，由持國執(zhí)政。堅(jiān)戰(zhàn)成年后，持國指定他為王位繼承人，但難敵不答應(yīng)，企圖霸占王位，戰(zhàn)爭(zhēng)因此開始。經(jīng)過18天的激烈戰(zhàn)爭(zhēng)，俱盧族全軍覆沒，就在般度族大功告成之時(shí)，俱盧族僅存的三個(gè)戰(zhàn)士夜襲般度族，殺害了般度族的全部將士，黑天和般度族五兄弟因不在軍營(yíng)而幸免于難。堅(jiān)戰(zhàn)精神沮喪，隨后在眾人勸說下，登基為王。統(tǒng)治36年后，得知黑天逝世升天，堅(jiān)戰(zhàn)指定了王位繼承人后，遂和四個(gè)弟弟以及黑公主一起升天。

《摩訶婆羅多》為電影《巴霍巴利王》提供了基本的敘事框架，并成為“味論”敘事體驗(yàn)的范本。味論作為一種藝術(shù)批評(píng)原則，是婆羅多首先在《樂舞論》中提出的。在印度現(xiàn)存最早文獻(xiàn)《吠陀詩集》中，味(rasa)這個(gè)詞也用作汁、水和奶。從詞源學(xué)上說，味（rasa）的原始意義是汁(植物的汁)，水、奶和味等等是衍生義。在奧義書中，“味”這個(gè)詞也用作本質(zhì)或精華。例如：“萬物的精華(rasa)是地，地的精華是水，水的精華是植物，植物的精華是人，人的精華是語言，語言的精華是梨俱(頌詩)，梨俱的精華是娑摩(曲調(diào))，娑摩的精華是歌唱”(《歌者奧義》Ⅰ.1.2)。

婆羅多在《樂舞論》中，將生理意義上的滋味移用為審美意義上的情味。他所謂的味是指戲劇表演的感情效應(yīng)，即觀眾在觀劇時(shí)體驗(yàn)到的審美快感。按照婆羅多的規(guī)定，味共有8種：艷情味、滑稽味、悲憫味、暴戾味、英勇味、恐怖味、厭惡味和奇異味。 “味”產(chǎn)生于情，“情”在《樂舞論》中是指觀眾所能感受到的語言、形體和真情。可見，味與情密切相關(guān)，觀眾所產(chǎn)生的味源自情，如果說情是敘事的方式，那么味就是敘事的效果。

《摩訶婆羅多》作為印度經(jīng)典的敘事詩，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的英勇味。英勇味產(chǎn)生于情勇。婆羅多說，英勇味以上等人為本源。它通過鎮(zhèn)定、堅(jiān)韌、謀略、素養(yǎng)、曉勇、能力、威武和威力等情由產(chǎn)生。它應(yīng)該以堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、剛毅、犧牲和精明等情態(tài)表演。婆羅多還將英勇味分為布施英勇味、正義英勇味和戰(zhàn)斗英勇味三類，即通過慷慨布施、獻(xiàn)身正義和勇敢戰(zhàn)斗顯示的英勇味。

《摩訶婆羅多》主要頌揚(yáng)了以堅(jiān)戰(zhàn)為代表的正義力量，譴責(zé)了以難敵為代表的邪惡勢(shì)力。在史詩中，堅(jiān)戰(zhàn)代表公正、謙恭和仁義，而難敵則被塑造成貪婪、傲慢和殘忍的形象。堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟為了避免流血戰(zhàn)爭(zhēng)，作出最大讓步，且獲得黑天的支持。在歷時(shí)18天的俱盧之戰(zhàn)中，充分表現(xiàn)了堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟以及黑天獻(xiàn)身正義、勇敢戰(zhàn)斗的英勇味。

印度兩大史詩已然是印度電影藝術(shù)的原型模式，正如《圣經(jīng)》的結(jié)構(gòu)為歐洲文學(xué)提供了一個(gè)神話的或者想象的宇宙輪廓。《摩訶婆羅多》為印度電影藝術(shù)提供了敘事框架。

《巴霍巴利王》的敘事直接受到《摩訶婆羅多》的影響，講述古印度摩喜施末底王國，巴霍巴利與堂兄巴拉拉德夫德斯?fàn)帄Z王位的故事，巴霍巴利體恤民情、以德服眾，而巴拉拉德夫德斯力霸朝野、殺伐于形色。鄰國卡拉克亞率軍突襲摩喜施末底國時(shí)，巴霍巴利破敵無數(shù)，以智取勝。而巴拉拉德夫德斯的父親則故意扣下巴霍巴利的器械，雖然巴拉拉德夫德斯在戰(zhàn)場(chǎng)上以器械取勝，殺伐果敢。但最后，巴霍巴利設(shè)下三叉戟計(jì)（三叉戟是濕婆的標(biāo)志性武器），勢(shì)如破竹，以德取勝；而巴拉拉德夫德斯雖立得大功，但終究因其暴戾乖張而不能服眾。

巴霍巴利名叫希瓦，即印度教中的濕婆（Shiva）。在吠陀時(shí)代，雅利安人入主印度，帶來了自己的宗教，他們的神話和信仰并不是一成不變的，而是逐漸適應(yīng)了印度的環(huán)境，兼容了印度土著居民的祖先崇拜。至吠陀時(shí)代后期，梵天、濕婆和毗濕奴地位逐漸升高，形成婆羅門教的三大主神崇拜，最后發(fā)展成現(xiàn)在的印度教。

濕婆是印度教三大主神之一，早在吠陀時(shí)代，魯陀羅是濕婆的前生，濕婆混合了魯陀羅的特征，同時(shí)兼有印度河之神的特點(diǎn)。他的力量來自瑜伽的苦行修煉。魯陀羅是吠陀時(shí)代的牲畜之神，混合了前雅利安獸主的特征，其中，公牛被認(rèn)為是生殖力的象征。至史詩時(shí)代，濕婆和瑜伽獸主的形象等同，經(jīng)過神祇的變遷和融合，濕婆成為帶來生殖者、創(chuàng)造者和毀滅者的形象。濕婆的力量通過瑜伽苦行修煉而成，這種力量提高了他作為眾神的祭司的權(quán)利。濕婆通常被描繪成面孔雪白，身披虎皮，頭發(fā)纏結(jié)的形象。濕婆的武器是三叉戟，即閃電的象征，標(biāo)志著濕婆是風(fēng)暴之神，威力無比。濕婆集宇宙的創(chuàng)造、維持和毀滅三種力量于一身，象征宇宙生生不息的永恒生命。史詩給電影提供了源源不斷的靈感，濕婆作為一種原型賦予希瓦隱喻的形象。

《巴霍巴利王》不但在故事框架上借鑒了史詩模式，同時(shí)在“味”的敘事體驗(yàn)上強(qiáng)烈地表現(xiàn)了味論美學(xué)中的英勇味。《巴霍巴利王》中的男主角希瓦（Shiva，濕婆）即是永恒生命的象征。在電影中，希瓦是勇士的形象，奔躍如飛，身輕如燕。他也是正義的象征，他幫助阿凡緹卡救出被囚禁25年的王后提婆犀那（希瓦的生母），打敗了巴拉拉德夫德斯一族的統(tǒng)治，成為英雄形象。兩軍交戰(zhàn)，雖殘酷殺戮，但希瓦處處以蒼生百姓為上，避免傷及無辜，最后贏得百姓的擁戴。希瓦的形象表現(xiàn)了婆羅多味論中的慈悲英勇味和戰(zhàn)斗英勇味。印度著名文論家新護(hù)認(rèn)為英勇味具有崇高的性質(zhì)，因?yàn)樗某Ｇ橛率巧系热耍闯绺叩娜耍┑钠焚|(zhì)。新護(hù)遵循婆羅多的觀點(diǎn)，認(rèn)為英勇味來源于崇高的角色。因此，希瓦的英勇味能引發(fā)人們內(nèi)心的崇高感，類似于古希臘悲劇中的角色。

作為居世界電影產(chǎn)量前茅的寶萊塢，大量的電影源自神話史詩，其中《摩訶婆羅多》是重要的敘事原型。神話思維全面滲透到藝術(shù)中，卡西爾認(rèn)為，神話的原型不是大自然，而是社會(huì)，是社會(huì)的儀式及其制度，因而神話的真實(shí)性存在于它對(duì)社會(huì)儀式的象征性再現(xiàn)之中。神話的基礎(chǔ)是對(duì)宇宙生活一體化的直覺，因而神話是潛在的宗教。

在前文學(xué)階段，每一種文化都擁有自己用言語構(gòu)成的文化，由于抽象思維還沒有形成，整個(gè)文化體系由故事組成，嚴(yán)肅性較強(qiáng)的故事便是神話。諾思羅普·弗萊認(rèn)為，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，神話故事逐漸變成講故事時(shí)的結(jié)構(gòu)原理，而神話觀念等則變成了思維中慣用的隱喻。在一種充分成熟的文化傳統(tǒng)中，人們都生活在一個(gè)傳統(tǒng)的故事及形象的系統(tǒng)之內(nèi)。印度歷史上有豐富而復(fù)雜的神話體系，創(chuàng)造出一個(gè)自成體系的世界。印度人借助神話的熏陶建立了一種文化傳統(tǒng)，當(dāng)代印度電影也借助深厚的文化傳統(tǒng)來講述故事，史詩神話被不斷重構(gòu)到電影藝術(shù)作品中，同電影藝術(shù)的其他因素共同建構(gòu)起一種獨(dú)特的印度審美向度。