在這40年中，以唐山作家為主體創(chuàng)構(gòu)了具有強(qiáng)烈地域特色的唐山抗震文學(xué)，用審美的形式描繪了唐山從悲壯到輝煌的發(fā)展歷程。在這個值得紀(jì)念的日子里，我們回顧唐山抗震文學(xué)的生成和發(fā)展歷程，回望唐山人民眾志成城、相濡以沫走過的風(fēng)雨歷程，深入探討唐山抗震文學(xué)的人性意義及社會價值，是很有現(xiàn)實意義的。

唐山大地震過去整整40年了。40年在歷史的長河中不過是一朵小小的浪花，但對唐山人民來說卻是刻骨銘心、記憶永遠(yuǎn)的。在這40年中，唐山人民經(jīng)歷了抗?fàn)帯⒅亟āD強(qiáng)、崛起的艱難歷程，他們不僅僅建構(gòu)了一座現(xiàn)代化的新型城市，也鑄造了“公而忘私、患難與共、百折不撓、勇往直前”的抗震精神。在這40年中，以唐山作家為主體創(chuàng)構(gòu)了具有強(qiáng)烈地域特色的唐山抗震文學(xué)，用審美的形式描繪了唐山從悲壯到輝煌的發(fā)展歷程。在這個值得紀(jì)念的日子里，我們回顧唐山抗震文學(xué)的生成和發(fā)展歷程，回望唐山人民眾志成城、相濡以沫走過的風(fēng)雨歷程，深入探討唐山抗震文學(xué)的人性意義及社會價值，是很有現(xiàn)實意義的。

唐山抗震文學(xué)雖然是特定區(qū)域和特定時期的文學(xué)形態(tài)，但它“用文學(xué)傳達(dá)出人類共通的良知、道德和美”。這種“人類共通的良知、道德和美”也構(gòu)成了唐山人文精神的豐富內(nèi)涵，成為唐山人民建設(shè)美好家園的不竭動力。文化也是生產(chǎn)力，唐山抗震文學(xué)不僅彰顯和弘揚(yáng)了唐山人民偉大的英雄氣概、人文情懷和生命意志，也以審美的形態(tài)延續(xù)和傳承了唐山精神；不僅促進(jìn)了唐山精神文明的發(fā)展，也推動了唐山物質(zhì)文明的建設(shè)，為唐山的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)了力量。

在這些作品中，長篇小說有：單學(xué)鵬《劫難》，關(guān)仁山、王家惠《唐山絕戀》，王離湘、劉曉濱《等待地震》，董天柚《鳳凰城》，張慶洲《震城》《紅輪椅》，劉鳳城《鳳凰劫》，祁淑英《廢墟》《唐山大地震記事》，李焱《唐城兄弟》《平安扣》，楊玉芳《鳳凰吟》等；中篇小說有：關(guān)仁山《北方圖騰》，張翎《余震》，何玉湖《震蕩后的震蕩》，劉寶池《災(zāi)難人生》等；短篇小說有：孫少山《八百米深處》，方明《災(zāi)變》《老家根》，楊崇德《唐山往事》等；詩歌有：張學(xué)夢《藍(lán)色的紀(jì)念》，珂寧《這一條斷裂帶》，徐國強(qiáng)《悲壯》《大地震十六年》《藍(lán)光》等；長篇報告文學(xué)和紀(jì)實文學(xué)有：錢鋼《唐山大地震》，劉曉濱《唐山，唐山！》，王立新《地震與人——唐山震后心態(tài)錄》，程才實《廢墟上拓荒的學(xué)者》，王子平主編《瞬間與十年——唐山地震始末》《地震文化與社會發(fā)展——新唐山崛起給人們的啟示》等；散文有：馬嘶《記憶·追思·放談》，長正《經(jīng)霜焦竹聲更高》，王劍冰《二十年后》，趙朕《唐山地震日記選片》，李永文《吊蘭飛翠》等；廣播劇本有：墨微的唐山地震生活“三部曲”——《三個人的月亮》《唐山孤兒的故事》《天堂之夢》等；電視劇本有：關(guān)仁山、王家惠《唐山絕戀》，馮思德《方舟》，趙恩舫、孟翔聚、劉曉濱《唐山故事》等；電影劇本有：高型、孟森輝《藍(lán)光閃過之后》，蘇小衛(wèi)《唐山大地震》，姚建國、朱家宏《但愿人長久》等；文學(xué)評論有：楊立元《30年，回望那座文字里的家園——唐山大地震文學(xué)縱橫談》《唐山大地震文學(xué)初探》《物質(zhì)和精神的雙重建構(gòu)——談唐山大地震文學(xué)》《唐山大地震文學(xué)論》，楊迎新《唐山大地震文學(xué)綜論》等。40年來，“唐山抗震文學(xué)”經(jīng)歷了一個完整的建構(gòu)過程，顯現(xiàn)了重要的美學(xué)價值和社會意義。

深刻探索生命的價值和生存的意義

唐山抗震文學(xué)作為一種特定歷史時期的災(zāi)難文學(xué)，寫出了英雄的唐山人民戰(zhàn)勝災(zāi)難，重建家園，營構(gòu)和諧社會，逐步完善自我的偉大精神。這主要表現(xiàn)在：

（一）追尋唐山抗震精神和它對人類生存的啟示意義。唐山大地震雖是地域性的災(zāi)難，但戰(zhàn)勝災(zāi)難的精神卻有著全人類的意義。如《唐山，唐山！》《瞬間與十年——唐山地震始末》不僅用歷時性的手法縱向表現(xiàn)了唐山在瞬間被摧毀的大劫難和英雄的唐山人民相濡以沫、奮勇拼搏、重建新唐山的艱難歷程，更為重要的是通過大量典型事例透視出這樣一個審美指向：大地震是一種摧毀，也是一種建構(gòu)，唐山人正是在與大地震的抗?fàn)幹校瑘詮?qiáng)了自己，健全了自身，完善了自我，表現(xiàn)出了一種超常的大愛精神。這種精神的建構(gòu)比物質(zhì)的建設(shè)更為重要。詩歌《藍(lán)色的紀(jì)念》用詩性的語言描述了在大災(zāi)大難中，解放軍醫(yī)護(hù)人員猶如天使般降臨在廢墟上，用自己年輕的生命和強(qiáng)烈的人文關(guān)懷給人們以希望和新生。《這一條斷裂帶》《悲壯》《大地震十六年》《藍(lán)光》對大量素材進(jìn)行哲學(xué)的觀照和理性的提煉，深刻地揭示出在這毀滅性的災(zāi)難中，唐山人不僅創(chuàng)建了新唐山，也建構(gòu)了唐山抗震精神和新唐山人文精神。《唐山絕戀》《震城》表現(xiàn)了英雄的唐山人民用自己的勞動、用人類偉大的愛來彌合災(zāi)難帶來的創(chuàng)傷，尋找到了新的人生起點，建造了一個物質(zhì)和精神全新的世界。《鳳凰吟》是一部真實生動、厚重深邃的唐山發(fā)展史。它以歷時性的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了唐山這座英雄城市鳳凰涅槃后的生命歷程和唐山人民震后生活的巨大變化。它不僅表現(xiàn)了唐山人民的魄力和堅韌，深情禮贊了唐山人民的大愛真情和人性力量，也以審美的形態(tài)延續(xù)和傳承了唐山精神。

（二）深刻探視了生命的意義和價值。報告文學(xué)《唐山大地震》的作者錢鋼說過：“人類在未曾經(jīng)歷滅頂災(zāi)難之前，很難想到生存與生命的含義，也很少意識到生存本身需要怎樣的堅韌與頑強(qiáng)。”唐山人正是通過大地震的生死劫難懂得了生命的意義和價值。他們面對死亡超越死亡，面對災(zāi)難戰(zhàn)勝災(zāi)難。他們自救互助、舍己為人，摒棄了隔膜和生疏，升華了生存的價值和生命的意義。《劫難》《等待地震》《鳳凰劫》《紅輪椅》《平安扣》等作品以深刻的筆觸探視了生命的深度和生命的價值，寫出了大地震后唐山人民“公而忘私、患難與共”的人文情懷。如《鳳凰劫》中的周大鵬在地震中失去了親人，但他強(qiáng)忍悲痛，奮不顧身地?fù)尵嚷裨趶U墟中的人，組織大家互救，搭建簡易房，“用自己的生命和鮮血，用自己的無私與無畏”激勵著身邊的人，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人道主義精神。這種精神是一種大善，是人類生命底蘊(yùn)中的慈和愛、寬廣與容納，它的價值是偉大和崇高的。《平安扣》是在近40年的歷史跨度內(nèi)，通過王、林兩個家庭三代人的聚散離合，親情、友情和愛情的矛盾糾葛，翔實地講述了大地震后唐山人民相互救援、扶持、關(guān)愛的人際關(guān)系，對人性的美和善進(jìn)行了深刻洞察和顯現(xiàn)，反映出了在歷史的進(jìn)程中唐山人民生態(tài)和心態(tài)的流變，在反映唐山震后發(fā)展歷程上達(dá)到了一個全新的高度。

（三）深刻思索了地震對社會發(fā)展和人類生存的警示意義。唐山抗震文學(xué)是真善美的集合體。與其他文學(xué)作品不同的是，它必須以唐山大地震的真實情況為素材。早期作品，如《劫難》《唐山大地震》《震中一日》等，突出了時效性和真實性。此后的《唐山大地震百人親歷記》《唐山地震孤兒今日》《瞬間與十年——唐山地震始末》《地震文化與社會發(fā)展——新唐山崛起給人們的啟示》除真實的再現(xiàn)外，也有了對大地震帶給人們的深刻啟示的理性思考以及對抗震精神、人性發(fā)展、人與自然的關(guān)系的追尋和考問。因此這些作品就具有了文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)的多重價值。如《地震文化與社會發(fā)展——新唐山崛起給人們的啟示》從文化學(xué)的視角探究了唐山大地震的文化意義，認(rèn)為地震文化是促進(jìn)唐山社會發(fā)展的重要資源，抗震精神為唐山社會發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神力量，并卓有見地地提出把地震文化轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)化為資源（精神和物質(zhì)）的條件和開發(fā)抗震精神這種精神能源的重要性。這些文學(xué)作品具有豐富的哲學(xué)意味，生發(fā)出一種啟人心扉、警醒人心的理性力量。

真誠地探尋人性的美好和人類精神的偉大

唐山大地震是人類災(zāi)難的極限，也體現(xiàn)了人類大愛的極致。在這場劫難中物質(zhì)雖然遭受了巨大的損失，但是人的精神卻得到了升華，人性的偉大得以全面彰顯。

（一）在生與死的節(jié)點上，深入探求人性的意義。在災(zāi)難面前人是渺小的，無能為力的；但在與災(zāi)難的抗?fàn)幹校藚s是偉大的，無所不能的。唐山人民經(jīng)受住了災(zāi)難的考驗，也經(jīng)受住了人性的檢驗，顯現(xiàn)出了高度的人文精神和強(qiáng)烈的悲憫情懷。《三個人的月亮》《但愿人長久》《天堂之夢》《唐山絕戀》等都表現(xiàn)了唐山人民在生命和生活處于絕境時沒有各自逃離，而是以相互救援、相互鼓勵、生死與共的人間大愛和百折不撓、勇往直前的進(jìn)取精神與地震災(zāi)害勇敢抗?fàn)帲瑢崿F(xiàn)了在廢墟上重建家園的偉大壯舉。這種精神“就像是一座光芒四射的燈塔，照亮了這黑黝黝的百里震區(qū)”。如《唐山絕戀》講述了市長向國華在失去女兒的情況下依然堅守崗位，指揮抗震救災(zāi)；何剛和文秀被壓在廢墟下七天七夜，經(jīng)歷了生死考驗的愛情……災(zāi)難面前，親情、愛情、生死情交織在一起，凸顯了唐山人民英勇無畏的抗震精神和大愛無疆的偉大情懷。在《劫難》《鳳凰劫》《平安扣》等作品中，真實地再現(xiàn)了黨中央和全國人民不惜任何代價，全力以赴援助唐山，使得唐山“沒有一個人餓死，沒有一個人凍死，沒有一個人流離失所”，也使得“頑強(qiáng)的唐山在百里廢墟上奇跡般地站立起來”。這些作品都有共同的精神指向：在大地震中物質(zhì)條件極度匱乏的條件下，在生命遭受極度摧殘的惡劣境遇中，人們相互救援的意識卻是那樣強(qiáng)烈，人們的思想境界是那樣高尚。在這樣的災(zāi)難極限中所凸現(xiàn)出來的人類大愛彌合了災(zāi)難帶給唐山人的巨大創(chuàng)傷，使唐山人的精神得到升華，人格趨向完善，人性走向完美。這種人性大愛是唐山人民抗震救災(zāi)、重建家園的不竭動力。隨著美麗新唐山的建設(shè)，他們正在建構(gòu)起一種與物質(zhì)建設(shè)同步、以抗震精神為內(nèi)核的唐山文化新特質(zhì)，形成一個強(qiáng)有力的文化精神體系、道德觀念體系。應(yīng)該說，唐山抗震文學(xué)對唐山人文精神的建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

（二）以濃烈的悲憫情懷，彰顯人類精神的偉大。唐山抗震文學(xué)充滿了悲憫情懷。首先，表現(xiàn)了以人為本，對生命的高度珍愛和對人類生存的終極關(guān)懷。如《唐山，唐山！》等作品總結(jié)了人類面對災(zāi)害的經(jīng)驗教訓(xùn)，有強(qiáng)大的反思力量。其次，表現(xiàn)了廣大地震工作者對國家和人民高度負(fù)責(zé)的精神和“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的強(qiáng)烈憂患意識。再次，許多作品不僅記錄了災(zāi)難，更重要的是寫出了災(zāi)變，即在大災(zāi)大難面前人性的變化、人際關(guān)系的變化。如《唐山，唐山！》《等待地震》《震蕩后的震蕩》等用大量事實描寫了唐山人民發(fā)揚(yáng)“特別能戰(zhàn)斗的精神”，在廢墟上重建家園的偉大壯舉。這種悲憫情懷不僅是唐山抗震精神的堅實內(nèi)核，也是民族精神的具象化和人類精神的實踐化。

（三）生動地塑造了悲情人物，展現(xiàn)了悲美色彩。唐山抗震文學(xué)塑造了許多典型環(huán)境中的悲情人物，把他們“人性中最深刻最簡單的一些特質(zhì)都表現(xiàn)出來”。如《震城》中的青年張偉因戀人震亡，身心受到極大傷害，但他拒絕了麗芳的愛情，抱回了失去母愛的孤兒小雷雨，用全部身心撫養(yǎng)她。根據(jù)張翎小說《余震》改編的電影劇本《唐山大地震》，講述了一個充滿悲情色彩的家庭故事，這個故事雖然傷感，卻真實地表現(xiàn)出了唐山人的情懷和品格，以及人間的大愛大善。《三個人的月亮》記述的是兩個青年男女在地震中被砸成高位截癱，他們相互扶持、同憂共難，還收留了一個女棄嬰——襁褓中的盲童，組成了一個新的家庭。他們本應(yīng)是愛的接受者，卻成為了愛的奉獻(xiàn)者，把愛的意義提高到一個嶄新的層面。在這些作品中自然的劫難是殘酷的、暫時的，而人間的關(guān)愛是美好的、永存的。

唐山抗震文學(xué)還展現(xiàn)出了濃郁的悲美色彩。如《唐山絕戀》全面記述了唐山大地震的狀貌，描繪了動人心魄的曠世愛情，顯現(xiàn)出強(qiáng)烈的悲愴情感。它既是一場慘絕人寰的大悲劇，也是愛情和人性的贊美詩。在瀕臨絕境的時候，人間那種最真摯的愛情超越了現(xiàn)實，哀婉凄絕，令人大悲大慟。這部作品對這場大災(zāi)難的宏觀描述，對個體遭遇的詳細(xì)體察，對人性的深度透析，都達(dá)到了一個全新的高度。《唐山大地震》《唐山，唐山！》等報告文學(xué)作品用斷章式的結(jié)構(gòu)、夾敘夾議的方式、電影“蒙太奇”式的閃回續(xù)接，營構(gòu)出了一種強(qiáng)烈的崇高美的色調(diào)。所以，這些作品都呈現(xiàn)出一種人性的真純、理性的深邃、感情的激越的悲美色彩，將思想性和藝術(shù)性推向深層，給讀者以哲學(xué)的啟悟和心靈的震撼。《唐山，唐山！》在《序曲：瞬間的意義》中寫道：唐山“不僅是一種物質(zhì)的存在，更重要的，她體現(xiàn)了一種精神，一條思路！唐山人所貢獻(xiàn)的不僅僅是名揚(yáng)四海的肥煤、陶瓷、鋼鐵、水泥、京東板栗……還有一種大無畏的氣概，大氣魄的追求，還有一種昂然的站立和鐵骨錚錚的銳意進(jìn)取——這就是唐山抗震精神！”開篇點名題旨，鼓舞人心！

守真寫實的藝術(shù)表現(xiàn)手法

唐山抗震文學(xué)的作家們重視自身的親歷性、感受的深刻性、認(rèn)知的真實性。這些作品有很多是報告文學(xué)和紀(jì)實文學(xué)，大大強(qiáng)化了作品的真實性，給人以身臨其境的感受。如《唐山，唐山！》《地震文化與社會發(fā)展——新唐山崛起給人們的啟示》《唐山四十年：從悲壯走向輝煌》《四十人，四十年》真實記述了震后新唐山的建設(shè)所經(jīng)歷的“十年建設(shè)恢復(fù)，十年經(jīng)濟(jì)振興，十年快速發(fā)展，十年展翅騰飛”的歷史進(jìn)程，在抗震精神和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展之間架起一座通達(dá)的橋梁，展現(xiàn)了唐山這座經(jīng)濟(jì)繁榮、文明進(jìn)步的現(xiàn)代化城市的文化氣質(zhì)，使人精神振奮，備受鼓舞。在這里，有三部作品不能不提及。一部是李志強(qiáng)的《地震往事》，它是一個唐山大地震幸存者的童年記憶，完全以兒童的視角來再現(xiàn)大地震時的所見所聞、所思所感，“這種沒有社會意志影響力的孩童視角是非常珍貴的”，顯得那樣真實和真切。另一部是王林梅的《期待每個黎明》，這是一個女兵的生命敘事，作者以因地震致殘后的非常故事展現(xiàn)了一個女兵如何勇敢地生活、寫作，用殘缺的生命詮釋著生活的完美，用不屈的意志敘寫著人生的樂章。她告訴我們：“身殘了，心沒殘，思想沒殘。”書中表現(xiàn)出了一個頑強(qiáng)而美麗的心靈對人生的珍愛，對社會的感恩，對生命的尊重。第三部是程才實的長篇紀(jì)實文學(xué)《廢墟上拓荒的學(xué)者》。據(jù)筆者所知，在已經(jīng)出版的唐山抗震文學(xué)書籍中，以單個的人尤其是知識分子作為主人公的，尚不多見。該書選材別具視角，因而也就確立了它在抗震文學(xué)中的開創(chuàng)性意義。

長篇小說《鳳凰劫》，真實地再現(xiàn)了唐山大地震的悲壯過程和抗震救災(zāi)的英雄歷程。作者以一個普通人的視角，從普通家庭的生活入手，以小寫大、見微知著，表現(xiàn)了唐山人民的不幸遭遇和英勇抗?fàn)帯l(fā)憤圖強(qiáng)、百折不撓、銳意進(jìn)取的抗震精神。作品真實地再現(xiàn)了唐山歷史上最為慘烈的災(zāi)難場景，十萬大軍舍生忘死救援唐山，全國人民全力以赴救助危重傷員，唐山人民在廢墟上重建家園……都寫得真實生動，仿佛就在昨天。長篇小說《等待地震》展現(xiàn)的則是一種心靈的真實。主人公李忽然在地震20多年后回歸故里，乍然間又見到了大地震前的怪異現(xiàn)象，伴之而來的是追憶、恐懼、無奈和毅然的抉擇，他和葉玉涵之間幾十年潛在的幾乎已經(jīng)沉埋的愛情在這個時刻復(fù)活得那樣鮮活、純粹。正是這種至真至純的情感流露寫出了這些劫后余生的人們之間的人性本真。作者透過對傳統(tǒng)的自然承繼和對某種定式的果敢批判，使情感與理智相互融合，將愛情升華為一種閃閃發(fā)光的思想，將人物烘托到一個超越時空和地域的純美、高尚的層面。

當(dāng)然，有的作品不僅用寫實的手法，也成功地運(yùn)用了象征等藝術(shù)手法，增值了作品的內(nèi)涵，因為象征具有超越形象本身的寓意性。如《鳳凰吟》既能以寫實的手法描寫出生活的直接性，又能突破傳統(tǒng)，以寫意的、抽象的手法挖掘出其深層的現(xiàn)實內(nèi)涵。小說的題目《鳳凰吟》取自主人公思彩鳳與林飛凰的名字，具有一定的寓意和象征意味。思彩鳳治療好截癱這個世界性難題，既是作者和所有截癱病人的美好愿望，也寄寓著人類共有的美好愿景：人類所有的疾病、災(zāi)難都是可以戰(zhàn)勝的。再如《紅輪椅》的題目也有很好的意蘊(yùn)：紅色象征著血液、生命和愛情，輪椅代表著截癱人的生活。“紅輪椅”則表現(xiàn)了殘疾人拼搏向上的頑強(qiáng)斗志、朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌和百折不撓的進(jìn)取力量。還有一些散文和詩歌運(yùn)用托物言志等手法表現(xiàn)唐山人民的美好情懷，如《經(jīng)霜焦竹聲更高》《吊蘭飛翠》以具體的物象寄托和贊美唐山人民的人性情懷和道德品質(zhì)，題材雖小，卻別有一番意蘊(yùn)和情趣。

不僅如此，唐山抗震文學(xué)中一些廣播劇、影視劇等長篇文本也都是生活的真實反映，絕少虛構(gòu)，使得這些作品不僅具有真實性、文學(xué)性，同時也具有了歷史性、哲理性。如電影劇本《唐山大地震》真實地表現(xiàn)了大地震中人們真實的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，它雖然沿用了中國“家族變故+倫理救贖+大團(tuán)圓結(jié)局”這樣傳統(tǒng)的戲劇模式，但因為其內(nèi)容的真實而給人以身臨其境的感覺和強(qiáng)烈的心靈沖擊。作品中大部分情節(jié)使用的是大地震親歷者的真實材料或真實遭遇，并從不同角度解析大地震中人性的延展和變異，探尋在這個非常態(tài)的生存狀態(tài)中人性的普遍意義，凸顯這場人類大災(zāi)難的現(xiàn)實意義。作品對大地震的宏觀描述，對個體遭遇的詳細(xì)體察，對人性的深度透析，也都達(dá)到了一個全新的高度。它不僅給人以心靈的凈化和陶冶，也給人以史學(xué)的真實和啟示、哲學(xué)的參悟和理解。電影劇本《但愿人長久》則通過一個母親和三個孩子的故事，真實展現(xiàn)了唐山大地震的發(fā)展歷程，著重表現(xiàn)了城市與人、自然與人、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。電視劇本《唐山絕戀》以巨大的時空緯度、宏闊的背景場面，對唐山大地震作了全景式的掃描和凸現(xiàn)，事件的各個層面都被共時性地展現(xiàn)出來，構(gòu)成了一個有機(jī)的立體形態(tài)。時間與空間的變換給唐山人民的抗災(zāi)救災(zāi)、重建家園提供了一個艱苦卓絕的活動背景，唐山人民的英雄行為也同時整合著破碎的時間與空間。人物與背景親和互動，事件本身因為人物的活動而鮮活生動，人物的活動也以逼真的背景原貌而清晰呈現(xiàn)。廣播劇本《三個人的月亮》《唐山孤兒的故事》《天堂之夢》所構(gòu)成的唐山地震生活“三部曲”，真實地表現(xiàn)了唐山人民在地震和重建這一歷史階段真實的生活歷程和心路歷程。

綜上所述，以唐山作家為主體的作家建構(gòu)了唐山抗震文學(xué)，為河北、中國乃至世界文學(xué)園地留下了特殊的文本話語。它是我們民族精神的集萃，在未來必將成為激勵我們建設(shè)和諧社會和美麗河北的強(qiáng)大動力。