藝術史學者白謙慎主要從事中國書法的研究，亦致力在西方向一般民眾介紹中國書法篆刻藝術。他從傅山入手，討論中國書法的嬗變，著有《傅山的世界》及《傅山的交往和應酬》等專著。“真山難老——傅山作品展”在浙江美術館舉辦之際，白謙慎特寫作一系列小品，勾勒出兼擅詩書、畫、金石、考據，甚至武學的傅山忠義氣節、多才多藝的面貌。

詩文

作為明清之際富有愛國主義精神和民族氣節的思想家和學者，傅山歷來有“學海”之譽。他一生不以文事為主，“指歸在動作”（魯迅語），但他研究創作的領域極其廣闊且成就卓著，文學世界僅是他精神營造的一部分，其中詩歌與散文皆達上乘。

明清之際激烈巨大的時代動蕩向文人提出了增強現實意識和社會責任感的迫切要求。傅山注重文學的社會作用，強調文章要“經世致用”，他的詩文在認識價值和審美價值上都有不容置疑的地位。早于傅山生活時代的近百年前，明代文壇興起 “文必秦漢，詩必盛唐”的擬古文學。直到16世紀下半葉至17世紀初，以袁宏道為代表的“公安派”形成一個反擬古的文學運動，他們反對蹈襲擬古，主張抒發性靈，提倡文章不拘格套。傅山正是在反擬古主義文學運動方興未艾時誕生成長的。他繼承了我國先秦諸子與漢唐以來散文的優秀現實主義傳統，特別是發揚了明代李贄、袁宏道等人反擬古的文學思想，反對因襲、模擬、復古，要求注目“亂世”，多多關心祖國“河岳”之“氣”，故而傅山筆下，留下大量反映艱危時代的“波濤”之文。

可以說，身處亂世，亡國后忠與孝的內心斗爭、雖生猶死的遺民心理決定了傅山寫作的緣起。傅山詩文的主題取向是表述家國之痛與故國之思、惟歌生民病、親情與友情以及物中志與景中情。他創作的大量詩文，都以寫實為主，反映了他的憂患意識和平民情懷。傅山現存的八百多首詩中，最突出的也是關注現實人生、反映人民疾苦的篇什。明亡前，他就悲痛地呼喊：“世界瘡痍久, 呻吟感興偏”。詩人關心的是世間瘡痍，民間疾苦。他憤激于自己作為一個文人的無能和無用：“男兒生無權，簡閱深低頭，文章費精神，僅與刺繡侔。”盡管如此，“不喜為詩人, 呻吟實由虞”，傅山主張詩文“生于氣節”，強調作家應以氣節名世，以是否有利于國家和民族利益為衡量標準。傅山文集中數量最多的是筆記、雜記、書信之類的雜文，都具有很強的思想性、現實性。

以性靈為主宰，以常言寫至情是傅山詩文的主要藝術特點。傅山對詩歌藝術總的要求是“不事爐錘，純任天機”，強調以“情”為詩文。 在傅山看來，“文者，情之動也；情者，文之機也。文乃性情之華。情動于中而發于外，以故情深而文精，氣盛而化神，才摯而氣盈，氣取勝而才見奇。”傅山的散文也是情動于中，言發于外，無依無傍，自成一家。最有代表性的是他那14首著名的哭子詩，寫給死去的兒子傅眉，篇篇撼人心魄，字字令人流淚。這樣以常言寫至情的詩還有樂府詩等。古澧《跋傅老先生詩》云：“老先生詩篤友愛，厚人倫，纏綿肫懇，足征至性。”張廷鏗認為，“先生之文刊去紛華，大美內韞，其境無以復加。”方聞云：“先生尤長于敘事，頗有杜工部風味，亦即刻畫維肖。”《霜紅龕集鈔記》云：“先生詩少年清俊，后趨深奧，晚近恬淡、質樸、自然。”這些評語都是中肯恰當的。

傅山寫作不拘成法，風格多樣。他致力于詩歌、辭賦、醫學、書法、繪畫、金石、音韻之中，逐漸形成任性直率，豪放沉郁、古奧老拙，慷慨蒼涼，奇思逸趣的獨特的藝術風格。《清史稿?傅山傳》稱：“先生詩文初學韓昌黎，倔強自喜，后信筆書寫，排調俗語，皆入筆端。”在創作上，傅山喜歡將大量的方言俗語引入詩文，豐富文學的表現形式。同時又喜歡運用生僻難字，形成某種奇古譎詭、不同流俗的況味。其中風云變幻、虛靈寂靜的精神氣質，讓人很容易產生一種“蕭然物外、自得天機”的品評感受。

傅山一生著述頗豐，現存《霜紅龕集》是保存傅山詩文一個比較完整的本子。其中存詩十一卷，計有八百多首。清代傅山著作的搜集研究者記載：傅山一生足跡半天下，詩文隨寫隨擲，家無藏稿，亦無定稿；加之兵荒馬亂，散失更甚，后人張直甫、張思孝等曾廣為搜求，充其量不過十之六七。近年來傅山著作還在不斷發現，他的詩文也需要進一步搜集。

傅山作品，臨王羲之明府帖軸

傅山作品，草書臨柳公權《圣慈帖》軸

傅山作品，行書李白《秋登宣城謝脁北樓》詩軸

書法

傅山的法書獨步于明清之際，精通諸體書法，人謂“草楷篆隸俱造絕頂”，向來為書法研究者和愛好者奉為圭臬。與傅山同時代的書法大家黃道周對他的評價甚高:“晉唐后首推公佗，次李燧臣，次王覺斯”。《桐蔭論畫》也贊其：“胸中自有浩蕩之思，腕下乃發奇逸之趣。益浸淫于卷軸者深也”。傅山尤以大草成就為最著，筆勢飛動，肆意揮灑，如磐根老藤，圓轉似游龍，雄奇宕逸。對于二王一系的帖學書法，用功頗深，是清初中國書法由帖學轉進為碑學的關鍵時期的變革者、實踐家。在師法二王作品中如《臨王羲之〈伏想清和帖〉》、《草書臨王羲之〈諸從帖〉》、《草書臨王獻之〈安和帖〉》、《草書臨王羲之〈明府帖〉》等，均表現出傅山對二王的熟稔和偏愛。在臨摹二王法帖之外，傅山由文字學參碑碣金石，精研篆隸，曾提到篆隸在書法中的重要性：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。” 他時常運篆書之意于各體，開雜體之風。真書小字則出入鐘繇、二王門徑，大楷喜師顏字，筆意生拙，體態寬綽。他主張正本溯源，直追先秦漢魏古風，針砭時弊，指點迷津，成為碑學興起的關鍵人物。傅山在晚年書風以“二王”為依托更加揮灑淋漓，圓熟地達到變化萬端、無窮無盡的化境，調和碑學的“陽剛之美”及帖學的柔美，開創了一代新的強烈的書風書體形式，是書壇的一個重要里程碑和轉折點。理論上提出的著名的“四寧四毋”的書學主張，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支難毋輕滑，寧直率毋安排”。集中體現了傅山先生的自然美思想，同時，也是傅山做人的準則，是精神、人格的凝煉。

傅山《戶外一峰圖》

傅山《喬木碩果圖》

傅山《喬木碩果圖》

繪畫

俞劍華先生所著的《中國繪畫史》認為明末清初之際遺民畫家特性：“奇節異行之士，痛祖國之淪亡，哀民族之宰割，而又無力反抗，其牢騷抑郁不平之氣……遂一寄于畫。”傅山也不例外，清初畫史上有四僧一道之說，“四僧”即漸江、髡殘、八大、石濤四位方外畫僧，“一道”指的就是朱衣道人傅山。

對于青主繪畫遺墨，歷代品評甚高。《半塘閑筆》曾將其畫與八大山人同論，認為高出一般畫家藩籬。王士禎的《池北偶談》將傅山之畫列入“逸品”。

傅山最初如何習畫，師承何人，今已不得其詳。但傅山對書畫方面的天賦和造詣早年就顯現出來，在他二十六歲時曾被收藏家黃雙鳳請為所藏宋元書畫鑒賞。另載傅山曾與回族畫家梁檀相交篤甚，時常前往請教，并撰有傳記。從現存梁檀書畫看，傅山與其有一定的淵源關系。傅山繪畫作品現存不多，皆以山水、松石、花卉、禽鳥等見長，屬文人逸格一派，且風格多樣，博采眾長，或取徑院體，或法元人寫意，或賦彩整密，或醉墨淋漓……，不落古人窠臼，主在性情及認知的表達，以氣骨勝，《畫征錄》載有：“傅青主畫山水，皴擦不多，丘壑磊珂，以骨勝，墨竹也有氣”。從傅山《題自畫老柏》詩可知揮毫潑墨概發于意者：“老心無所住，丹青莽蕭瑟……擲筆蕩空胸，怒者不可見。笑觀身外物，消遣又幾日。”

傅山畫作皆由其思想、心性、學問修為及感悟而生發呈現，與宋以來文人雅士的閑適之情截然不同，亦非皇家貴胄的華麗氣象，而更多傾向自身個性的抒發和對現實困境的抗爭。豪邁而奔放，遺貌取神，筆墨簡率，布局奇崛，粗獷而野逸，激憤之氣溢于楮素，對后世文人野逸畫風影響極為深遠。

金石與考據

金石學，是“研究中國歷代金石之名義，形式，制度，沿革；及其所刻文字圖像之體例，作風；上自經史考訂，文章義例，下至藝術鑒賞之學也”。金石學萌芽于漢代，至宋時私家和官方收藏古器之風漸興，許多文士常常雅集而切磋金石，考證時代及其文字，金石學逐漸成為了一門獨立的學問。元、明兩代漸衰。清代以來，金石學發展迅猛，利用古代金石文字的原始資料來考訂文獻記載或失載的歷史事件成為考據學不可或缺的部分。

在清初的金石研究活動中，考據學鼻祖顧炎武年輕時曾北上，與陜晉學者、金石收藏家多有交流，并以其為中心形成了一個金石與書法交流的社會文人圈子，其中包括閻若璩、朱彝尊、曹溶、李因篤、王弘撰等一批學者、書法家和收藏家，傅山也在其中。他們對金石碑版有著濃厚的興趣，時常一起聚會，交流學術、鑒賞碑拓。他們之間交往甚密，在學術上進行切磋，共同推動了金石學的發展，閻若璩在其《潛邱札記》中就記述了他與傅山研討金石學的場景，“傅山先生長于金石遺文之學，每與余語，窮以繼夜，不少衰止”。

傅山是清初研究金石學的重要學者之一，從《傅山全書》收錄的一些札記來看，傅山經常征引的字書和韻書有《說文解字》、《汗簡?古文四聲韻》、《爾雅》、《方言》、《釋名》、《玉篇》、《廣雅》、《干祿字書》、《一切經音義》、《廣韻》、《集韻》、《隸釋》、《篇海》、《韻會舉要小補》、《洪武正韻》等。傅山在考訂《石鼓文》冊頁中比較了不同學者對《石鼓文》的隸定釋文，以及傅山本人的考釋。以《石鼓文》石刻本、《歷代鐘鼎彝器款識法帖》、《金石略》等書目為依據，還引用了《爾雅》、《玉篇》、《廣韻》等字書、韻書。

從傅山繁多的征引書目來看，可以看出傅山在考據學上造詣頗深。考據學即清代所謂的漢學，又稱樸學，其內容主要是從是文字音韻、名物訓詁、校勘輯佚等方面從事于經書古義的考證，并由此推廣到其他書籍。

傅山出身于書香世家，祖父傅霖，為明嘉靖壬戌科（1562年）進士，官至山東遼海道參議。父傅之謨，是明萬歷年間的貢生，博學能文，以教書為業。傅山家中古籍、書畫、碑帖、鼎彝收藏甚富，善辨真偽，通讀十三經及諸子百家典籍，多有著述，計有 《毛詩注疏》批注 、《儀禮注疏》批注 、《春秋左傳注疏》批注、 《墨子》校注、《管子》批注、 《莊子翼》批注 、《荀子》批注 、《淮南子》評注等，傅山詩文等著作的殘編斷片在《霜紅龕集》中多有收錄。從《霜紅龕集》以及現存手稿可以看出，傅山學術以系統研究、評注諸子百家之學為主。傅山注重考證，旁征博引，常以佛道印證和解釋諸子，時有新義闡發。提倡“經子不分”，打破儒家正統之見，首開清代子學研究的風氣。

傅山著道袍像

武學

傅山生活在革故鼎新的明末清初時期，當時社會文化思想發生巨大變革，出身于書香門第的傅山，受到儒釋道的思想熏陶，在個人人際交往、入道修行、參與反清復明的斗爭中，奠定了其武學思想的形成。

一、源起反清復明，強調技擊實用。

早期的傅山武學思想主要指從甲申之變到其放棄反清復明為止，這段時間傅山武學思想主要在對中原文化的堅守和愛國情懷的體現。面對異族入侵，當國破家亡后，民不聊生時，傅山報國無門，身為文人的他，只能以“文過飾武”來掩蓋其“文修武備”的宏大志向。于是，傅山便游走在晉中一代，招兵買馬、招賢納士，建立秘密反清團體，進而在三晉大地舉起反清復明的大旗。這個時期傅山武學思想中的“術”，主要在其所組織的拳社中，相信此時的傅山武術更加看重實際應用能力，并沒有形成較為系統的武學技術及理論。于是，可以總結概括為：保國利民，驅除異族。

二、融合儒釋道醫，注重養生功效。

加入道教后，從反清復明大業的失敗中，傅山原本以攻防技擊為主的實用武術轉向了修道養身的養生之術，即更加注重拳術與氣功之類的健身運動，這種運動可以強身健骨，亦可以為甲胄兵戎。因此傅山聞雞起舞，練功甚勤，不是為了長壽，而是為了用世。可見傅山雖然不信道家成仙之說，卻十分重視養生之道，“內主外輔”。任何養生之術，都是健身之法，是為了活動經絡和促進氣血功能機制，其他都是次要的，說明其養生之術的目的在于強筋健骨。傅山氣功養生法的觀點，是建立在儒家和道家的元氣理論的基礎上的。他認為想要保生命之體，就必須注意養氣。

三、拳劍功法歌訣，技術思想兼備。

從流傳至今的關于傅山武學思想進行的調查考證，除了挖掘出的《傅拳圖》，其中還包含豐富的拳譜內容，此外通過專家訪談，社會上廣泛傳播的傅山拳法、傅山子午太極拳和傅山子午太極劍都是取自于《傅山拳》著作，從現有的傅山武學表現形式來看并進行概括，拳、劍、功法、歌訣構成一體化的傅山武學體系。而以手足搏擊為主的傅山拳法和器械搏斗為主的傅山劍法，再加上展現武學思想的功法和歌訣，使得傅山武學具有技術與思想兼備的特征，即傅山武學思想具有體系化和系統化的特點。

四、詩集霜紅龕集，反映武學思想

傅山一生著作頗豐，閱歷豐富，最能集中反映其武學思想的是其所寫的詩集和堪稱人生大作的《霜紅龕集》。在其詩集和《霜紅龕集》中，多數詩句和人生經歷對其武學思想進行了影射，同時也是中國傳統文化對其人生的浸潤和個人愛國主義在人生歷程的沉淀，讓其在反清復明的斗爭中和注重養生功效的實踐中，武學思想逐步形成。