在回族生活中，父輩或長輩一般都很重視對(duì)后輩的家庭教育，尤其是人生觀和品德觀的教育，由此形成了獨(dú)特的家教文化。這種家教文化在當(dāng)代回族小說中就有突出的表現(xiàn)。霍達(dá)所著的《穆斯林的葬禮》、查舜所著的《穆斯林的兒女們》和石舒清所著的《深埋樹下》便是其中的代表。

首先，回族長輩特別注重教導(dǎo)后輩樹立自強(qiáng)不息的精神，在追求事業(yè)中努力實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。在《穆斯林的葬禮》中，玉雕師傅梁亦清有著對(duì)琢玉事業(yè)的熱情與執(zhí)著，因此練就了出神入化的琢玉技藝。他耗時(shí)三年雕刻作品《鄭和下西洋》，并為此泣血而亡。彌留之際，他對(duì)徒弟韓子奇說：“一個(gè)藝人，要把活兒當(dāng)做自個(gè)兒的命，自個(gè)兒的心，把命和心都放在活兒上，這活兒做出來才是活的。人壽有限，‘無常’到來，萬事皆空；可你留下的活兒，它還活在人間。歷朝歷代的能工巧匠，沒有一個(gè)能活到今天，可他們琢出的玉器呢，不都一個(gè)個(gè)還活著嗎？”所謂“活兒”，從某種層面講，就是事業(yè)的代名詞。人生的意義，突出體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的追求上。對(duì)梁亦清來說，人生的意義便是對(duì)琢玉技藝的不懈追求，生命是有限的，然而玉雕延續(xù)了人的生命，讓有限的生命獲得永恒。他的言傳身教讓韓子奇一生受益匪淺，終成大器，獲得“玉王”的美譽(yù)。這種精神代代相傳，在韓子奇女兒韓新月身上也得到發(fā)揚(yáng)光大。韓新月不僅志存高遠(yuǎn)，考上北京大學(xué)這樣的一流學(xué)府，投身翻譯魯迅著作這樣的文化事業(yè)，而且漸漸形成了健康積極的人生價(jià)值觀：“自知、自信、自強(qiáng)，最大限度地充實(shí)自己，讓生命之火在不懈的追求中點(diǎn)燃，在燭天光焰中獲得永生。”

其次，回族長輩還教育后輩要善良、真誠、與人為善，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。《穆斯林的兒女們》中的馬存惠就是這樣的人。“文革”結(jié)束后不久，馬存惠所在的生產(chǎn)隊(duì)很貧困，家中也不富裕，一家人不得不從事販賣梨子的小生意。盡管販梨的利潤微薄，但他仍然把侄子海文叫來一起做生意，并安排兒子馬貴和海文聯(lián)手。馬存惠此舉的目的，是要接濟(jì)和幫扶同樣貧困且失去父親的海文，同時(shí)守護(hù)一種難得的親情。在馬貴販梨出發(fā)前，他反復(fù)告誡馬貴說：“親是親，財(cái)是財(cái)。人情一匹馬，買賣爭(zhēng)分毫。”對(duì)馬存惠來說，與人為善是處世的法則，比金錢更重要的是親情、親人乃至鄰居之間的互幫互助，和諧的人際關(guān)系遠(yuǎn)比追求金錢重要。也正因?yàn)橛辛诉@樣的情懷，他才能不斷地化解村里的許多糾紛，成為受人尊敬的人。

再次，回族長輩還教育后輩要抵御金錢的誘惑，在追求財(cái)富過程中不能忽視對(duì)品格的追求。在《深埋樹下》中，尤素夫認(rèn)為“現(xiàn)今是抓錢的社會(huì)”，為了賺錢拋下有孕的妻子南下廣州，致使妻子無人照顧母子雙亡，并不顧宗教教義拉回一車煙卷進(jìn)行售賣。尤素夫陷入了金錢的泥潭中，他的這種觀念和生活方式受到了父親的嚴(yán)厲批評(píng)。他父親并不仇視金錢，但始終強(qiáng)調(diào)用正當(dāng)?shù)姆绞将@取金錢，通過踏實(shí)的勞動(dòng)致富；積累財(cái)富卻并不為金錢所左右，不因?yàn)橛辛隋X就放棄伊斯蘭教的教義；不揮霍浪費(fèi)錢財(cái)，生活樸素。在尤素夫父親眼中，比金錢更重要的是人品。他力圖用教義和親情喚醒沉迷于金錢中的兒子，雖然失敗，但是他已經(jīng)盡了自己最大的努力。面對(duì)急于南下掙錢的兒子，他批評(píng)說：“我看你先在錢上緩一緩，學(xué)著做一做人吧。”看到兒子賣煙卷時(shí)，他沒有為這樁生意所能獲得的利潤而欣喜，而是硬把兒子拉回家，苦口婆心地教育說：“人富不富，不在錢多少，在心上。心窮了，多少也不得夠。”最后，這位老人把自己畢生的積蓄深埋樹下，表達(dá)了對(duì)拜金主義的憎惡。