以文學(xué)見證民族發(fā)展的進(jìn)程——新時(shí)期侗族文學(xué)發(fā)展簡況

　　侗族雖然有自己的語言文字，但是作家創(chuàng)作基本上都是使用漢文。與民間文學(xué)悠久燦爛的歷史相比，侗族作家文學(xué)發(fā)軔較晚，從目前史料來看大抵可以追溯到唐代，而且主要是詩歌。但是清代之前保留下來的作品寥寥無幾，只有清代之后出現(xiàn)的詩人留下了一些詩作。侗族小說發(fā)展較為緩慢，直到20世紀(jì)三四十年代才開始出現(xiàn)，其中的一個(gè)重要開拓者是苗延秀。

　　新中國成立后，苗延秀、楊志一、柯原、滕樹嵩、張作為、李鳴高、龍世輝、劉榮敏、袁仁琮、譚良洲等作家不斷寫出優(yōu)秀之作。改革開放以來，我國少數(shù)民族文學(xué)蓬勃發(fā)展，取得了輝煌的成就。侗族地區(qū)在改革中實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展，侗族文學(xué)也邁進(jìn)了新的發(fā)展階段。30多年來，侗族文學(xué)力量薪火相傳，形成了一支由老中青三代作家構(gòu)成的作家隊(duì)伍。文學(xué)前輩走過坎坷歲月，到新時(shí)期筆耕不輟，將豐富的生活經(jīng)歷、深厚的文化積累與獨(dú)特的思考訴諸筆端，創(chuàng)作出一大批內(nèi)容厚重的優(yōu)秀作品。在上世紀(jì)八九十年代，熊飛、粟周熊、吳浩、張澤忠、黃松柏、劉芝鳳、隆振彪、石干成、潘年英、蔡勁松、陸景川、吳桂貞、田均權(quán)、莫俊榮、楊曦等作家崛起，他們的作品飽含文學(xué)理想和民族情懷，不斷創(chuàng)新求索，創(chuàng)作出一大批思想性和藝術(shù)性俱佳的優(yōu)秀作品。新世紀(jì)以來脫穎而出的青年作家，如楊仕芳、陳守湖、龍章輝、楊鈞特、吳基偉、楊林、雄黃、姚瑤、謝以科、姚文等，帶著青春的銳氣和文學(xué)的激情，為侗族文學(xué)增添了無限生機(jī)與活力。

　　三代作家辛勤耕耘，在文學(xué)的思想內(nèi)容和形式探索中不斷開拓創(chuàng)新，共同推動(dòng)著侗族文學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。雖然每個(gè)作家的藝術(shù)風(fēng)格各有不同，但是從中也可以看出一些共性特征。

　　首先，新時(shí)期侗族文學(xué)具有鮮明的時(shí)代性，是侗鄉(xiāng)社會(huì)歷史發(fā)展的一面鏡子。

　　30多年來，在貧困中求發(fā)展一直都是侗族地區(qū)的時(shí)代主題。侗族作家書寫了大量反映侗族地區(qū)社會(huì)變遷和發(fā)展進(jìn)步的作品，展現(xiàn)了侗族人民走進(jìn)社會(huì)主義新時(shí)代的波瀾壯闊的新生活，許多作品都具有歷史性的開拓意義。如滕樹嵩的長篇小說《風(fēng)滿木樓》生動(dòng)展示了解放前夕黔東南清水江畔侗族地區(qū)大分裂大動(dòng)蕩的復(fù)雜斗爭生活，反映了侗族人民尋求革命走向解放道路的艱難歷程。滕樹嵩說：“許多民族的作家早就完成了反映本民族斗爭歷史的任務(wù)，可我還在花時(shí)間填補(bǔ)空白。《風(fēng)滿木樓》這部長篇，就是為填補(bǔ)空白而寫的。”張作為在1979年出版的長篇小說《原林深處》，是侗族的第一部長篇小說，但作品不是取材于侗族生活，而是表現(xiàn)云南哀牢山原林中苦聰人出山定居的艱難歷程，也是開歷史先河之作。龍?jiān)陆�的長篇自傳體小說《侗妹》真實(shí)再現(xiàn)了上世紀(jì)60年代到80年代普通百姓及在京侗族知識(shí)分子的命運(yùn)沉浮，留下了寶貴的歷史記憶。

　　新時(shí)期初期，侗族作家張揚(yáng)啟蒙和理性的旗幟，批判封建思想和落后習(xí)俗，控訴“文革”的黑暗，反思?xì)v史，作家在新舊沖突中歡呼新時(shí)代的來臨。如吳浩的《鬼妹》通過女主人公阿歡的坎坷人生表現(xiàn)侗族女性的命運(yùn)悲劇，充滿了啟蒙意識(shí)。熊飛的《山葬》對(duì)長久存在的落后古規(guī)進(jìn)行了深刻的反思。譚良洲的《高高的盤琴嶺》充滿了濃重的傷痕意味。楊進(jìn)恒的《人情債》生動(dòng)描繪了侗鄉(xiāng)擺脫貧窮走進(jìn)新生活的歡喜面貌。進(jìn)入90年代之后，市場經(jīng)濟(jì)逐漸深入到民族地區(qū)。侗族作家敏銳發(fā)現(xiàn)生活的新動(dòng)向，他們描寫現(xiàn)代文明給鄉(xiāng)村生活帶來的沖擊，表現(xiàn)底層百姓生存的困境。如潘年英的小說《連年家書》通過盤村弟弟妹妹的命運(yùn)掙扎，展示了底層百姓從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市、由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的種種酸楚和無奈。20多年來，潘年英立足于精神的故鄉(xiāng)盤村，創(chuàng)作了長篇小說《故鄉(xiāng)信札》《木樓人家》《寂寞銀河》等，通過鄉(xiāng)村普通人物的生命形態(tài)反映侗鄉(xiāng)社會(huì)生活變遷，反思現(xiàn)代化給侗鄉(xiāng)帶來的生存環(huán)境、生存狀態(tài)和精神狀態(tài)的改變。強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神與時(shí)代氣息為新時(shí)期侗族文學(xué)的發(fā)展提供了勃勃生機(jī)與發(fā)展活力。

　　第二，很多作家保持對(duì)民族性的自覺求索，作品充滿濃郁的侗族文化特色，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)自覺與文化自覺的統(tǒng)一。

　　新時(shí)期以來，侗族作家自覺關(guān)注本民族的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)歷史，潛心從本民族悠久的民族文化和豐富的變革現(xiàn)實(shí)中汲取藝術(shù)養(yǎng)分，表現(xiàn)侗鄉(xiāng)人民的生存狀況和命運(yùn)求索。如劉榮敏的《龍?zhí)灵T客俏》、袁仁琮的《朵約和普尼》、譚良洲的《侗鄉(xiāng)》、張澤忠的《方太陽》、石干成的《五爹趣事》、隆振彪的《白牛》、余達(dá)忠的《黃昏》等中短篇小說，石玉錫的《金桂》、楊仕芳的《故鄉(xiāng)在別處》等長篇小說，楊曦的《尋找侗族大歌》、陸景川的《向世界敞開大門》等散文集，黃鐘警的《我的侗鄉(xiāng)》、雄黃的《岑莊》等詩集，都是關(guān)于侗鄉(xiāng)社會(huì)生活的生動(dòng)述說。他們滿懷民族文化情懷，在獨(dú)特的民族文化背景中展示一種生命存在、一種人生境遇，塑造民族精神，傳達(dá)作家對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)民族未來發(fā)展的深刻認(rèn)識(shí)與思考。對(duì)民族現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注和對(duì)積淀久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化的自覺挖掘，為侗族作家創(chuàng)作提供了源源不斷的文學(xué)資源。

　　第三，文學(xué)題材、主題日益豐富，在文學(xué)藝術(shù)上探索多向度發(fā)展。

　　新時(shí)期以來，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，文學(xué)自身觀念也在發(fā)展。侗族作家也在新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中不斷擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的自由度，文學(xué)思想觀念充滿著開放性和包容性。文學(xué)題材、主題思想的豐富性和表現(xiàn)手法的多樣化，在侗族文學(xué)歷史中都是前所未有的。

　　在小說方面，侗族作家一方面緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，書寫出一大批反映中國歷史發(fā)展和時(shí)代變遷的優(yōu)秀作品，另一方面又把探索的目光深入到久遠(yuǎn)的歷史，從民族歷史文化縱深中發(fā)掘創(chuàng)作的資源，多方面多角度地觀察和反映生活。如袁仁琮的長篇?dú)v史小說《王陽明》通過王陽明的治學(xué)和從政經(jīng)歷，再現(xiàn)了明代中葉官僚政治的腐朽沒落與社會(huì)的荒唐破敗，展現(xiàn)了中國歷代文人的命運(yùn)沉浮與經(jīng)國濟(jì)世的抱負(fù)。長篇小說《血雨》以抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭作為時(shí)代背景，主要描繪了一心抗日的愛國將領(lǐng)楊虎城將軍回國后所遭受的囚禁生活及其精神折磨，揭露了國民黨反動(dòng)派的卑劣行徑，回答了中國共產(chǎn)黨為何成為革命的領(lǐng)導(dǎo)人、中國為何選擇社會(huì)主義的重大歷史課題。還有近百萬字的三卷本長篇小說《破荒》反映從解放初到“文革”結(jié)束期間貴州侗鄉(xiāng)社會(huì)的發(fā)展變遷，既具有歷史小說的深刻思考與總結(jié)回望，又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)啟示意義，深刻闡釋了“中國人走到今天不容易”的道理。作者對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史反映的廣度和挖掘的深度，在少數(shù)民族文學(xué)中具有獨(dú)特地位。

　　再如蔡勁松，最初從詩歌創(chuàng)作步入文壇，20多年來堅(jiān)持詩歌、散文與小說三管齊下，在文學(xué)中追憶故鄉(xiāng)，探索生命的秘密，追求精神的高度。在小說集《亮是什么顏色的》中，他描繪了成長的復(fù)雜體驗(yàn)，既是一個(gè)時(shí)代的青春記憶，也是中國社會(huì)發(fā)展的一面鏡子。長篇小說《覓果者》以詩意的文筆講述當(dāng)代中國青年知識(shí)分子的情感困惑、婚姻的突圍和事業(yè)的求索，飽含對(duì)生活的深刻思索和獨(dú)特想象。此外，蔡勁松還創(chuàng)作了大量雕塑、油畫、水墨畫、攝影作品，“緊握文學(xué)創(chuàng)作與藝術(shù)創(chuàng)作的銀鑰匙，讓尋夢(mèng)之路向遠(yuǎn)處延伸”。他在文學(xué)與藝術(shù)中自由穿行，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)與藝術(shù)的交融共通，為文學(xué)藝術(shù)的探索提供了新的可能。

　　在詩歌方面，詩人將深厚的生活積累、豐富的思想情感和獨(dú)特的藝術(shù)手法融為一體，精彩紛呈。如詩人楊志一在新中國成立前就創(chuàng)作了不少詩歌，自由詩、古體詩皆有。解放后，他創(chuàng)作了一系列歌頌新生活的作品。新時(shí)期以來，他廣泛深入到侗族地區(qū)，寫下了大量侗鄉(xiāng)題材的古體詩，表達(dá)侗家拳拳赤子的民族深情。軍旅詩人柯原堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作60多年，創(chuàng)作了許多反映軍旅生活、歌頌新時(shí)代的詩歌，如《露營曲》《一把炒面一把雪》《嶺南紅桃歌》《椰寨歌》《浪花島》等，極大地豐富了侗族詩歌的審美內(nèi)涵。黃鐘警的《歌的家鄉(xiāng)》、黃松柏的《侗簫》、姚瑤的《回望與堅(jiān)守》、雄黃的《煙農(nóng)記》等詩作，充滿了濃郁的詩情與民族文化韻味，詩意悠長。吳基偉的長詩《大觀仰止》歌頌航空發(fā)動(dòng)機(jī)之父吳大觀的愛國情與中國心，體現(xiàn)了侗族詩人的家國情懷。

　　散文形式自由，內(nèi)容豐富，不拘一格。如粟周熊的散文集《心縮絲路》生動(dòng)描繪了作者旅居哈薩克斯坦時(shí)的所見所思，充滿了獨(dú)特的異域文化特色。陸景川的紀(jì)實(shí)散文《龍大道傳》真實(shí)再現(xiàn)了革命英雄人物龍大道短暫而輝煌的生命歷程，是少數(shù)民族紀(jì)實(shí)文學(xué)的重要收獲。楊曦的長篇散文《尋訪侗族大歌》真實(shí)再現(xiàn)了充滿原生態(tài)文化魅力的侗寨人文風(fēng)情，是關(guān)于民族文化記憶的生動(dòng)寫照。陳守湖的《草木書》從自然草木中解讀人生解讀生命，獨(dú)具匠心。張作為的《漫漫長路》和楊酌的《心中延伸的一路冰雪》以作者走出大山的坎坷人生歷程，折射出一個(gè)民族從貧窮落后走向現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)步的歷程。龍章輝的散文集《好像聽見父親在風(fēng)中說話》以充滿童稚的清新文筆書寫鄉(xiāng)村記憶，抒發(fā)人生感悟，意味雋永。

　　總之，新時(shí)期侗族作家勤奮筆耕、執(zhí)著求索，文學(xué)的題材、主題、思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式、藝術(shù)風(fēng)格等都呈現(xiàn)出前所未有的豐富性和多樣化特征。正如楊志一和過偉先生在《當(dāng)代侗族短篇小說選·序》中說的：“他們用創(chuàng)造性的勞動(dòng)，向人民提供了反映我們時(shí)代、反映我們民族精神的文學(xué)成果，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明，孜孜不倦地作出了自己的貢獻(xiàn)。”