蠶桑絲織的故事

四川鹽亭嫘祖陵

　　蠶桑絲織是中國的偉大發(fā)明，是中華民族認(rèn)同的文化標(biāo)識，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、染色及絲織等整個過程的生產(chǎn)技藝，生產(chǎn)過程用到的各種精妙的工具和織機，以及由此產(chǎn)生的絢麗多彩的綾絹、紗羅、織錦、緙絲等絲綢產(chǎn)品，同時也包括這一過程中延伸出的相關(guān)民俗活動。

　　蠶、桑、絲、織，首先得從養(yǎng)蠶說起。據(jù)春秋戰(zhàn)國及漢代等稍晚時期一些資料的記載，說黃帝的元妃嫘祖發(fā)明或者說是她教會老百姓怎樣養(yǎng)蠶。嫘祖的所在地，一種說法是在四川，一種說法是在中原地區(qū)河南一帶。但這兩種說法都是把她跟黃帝連在一起，我們現(xiàn)在一般說黃帝的年代大概是五千年左右，所以說養(yǎng)蠶的歷史跟整個中華文明的歷史是同歲的。

　　民間還有馬頭娘的傳說故事，對它的記載最早是在晉代干寶的《搜神記》中。說有一戶人家，家里有一個爸爸和女兒，爸爸出門了，或者是去打仗，或者是做生意去了，只留下女兒在家。有一天女兒想爸爸了，她就對家中的一匹白馬說，你能不能幫我找到爸爸，你如果能幫我把爸爸找回來我就嫁給你。后來白馬走了，果然把爸爸找回來了，父女團(tuán)聚非常開心，但是白馬在旁邊很郁悶。爸爸看出不對，就問女兒怎么回事，女兒早把這件事情忘掉了。女兒就把跟白馬說的話告訴了爸爸，爸爸很惱火，一個畜生居然有這種非分之想，就把馬殺了，把馬皮暴曬在庭院里面。有一天女兒走過的時候指著馬皮說，你看看你就是因為有非分之想，所以才有今天的下場。結(jié)果一陣風(fēng)吹過，馬皮卷地而起把女兒一裹飛走了，第二天在這家門口的桑樹上面就結(jié)著白白的繭子，里面的蠶蛹就是女兒的化身。荀子在《蠶賦》里描述過蠶的形象，馬首而女身，蠶不吃桑葉的時候，頭抬起來很像馬的頭，而蠶的身體非常柔軟，很像女孩子的身體。

　　蠶的一生非常奇妙，從小到大身體有一萬倍的差別，在新石器時代，人們就已經(jīng)關(guān)注它。在很多當(dāng)時的器物里，有雕刻的蠶的形狀，比如說河姆渡時期的象牙陶俑上，有兩條蟲子在一起，除了蠶很難說有其他的蟲會引起人們的關(guān)注。這種聯(lián)想還有很多其他的證據(jù)，比如說蛹跟俑，兵馬俑就是人死了之后做成一個東西放進(jìn)去，最早的時候可能是活人埋進(jìn)去，后來覺得活人不太合適，就把它做成陶俑、木俑。蠶蛹的蛹字跟俑差一個偏旁，一個是蟲字旁一個是人字旁，發(fā)音相同，左邊代表它的材料，但是里面深層含義是相同的，所以說當(dāng)時已經(jīng)把人的俑跟蠶蛹的狀況聯(lián)想在一起了。

　　還有一種旁證是翁棺葬，在仰韶時期有很多陶的葬具，這種陶的葬具就是一個甕，一個圓圓的東西，有人葬在里面。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，仰韶文化大量出土的這種甕的葬具分為兩類，一類上面打了一個孔，一類不打孔。根據(jù)他們對里面葬的人骨的分析，他們葬進(jìn)去的時候凡是身體不太好、半途夭折的小孩，那些甕都打了孔，那些相對來說正常死亡的人就沒有打孔，所以他們推測，當(dāng)時是有靈魂觀念的。當(dāng)時的人想象，人如果有靈魂是要飛走的，像《盧浮魅影》里面講的，靈魂一定要到達(dá)彼岸，如果不能到達(dá)彼岸，幾千年之后還要作怪。就是說如果一個人足夠強壯，他的靈魂是可以自己想辦法飛出去的，像蠶蛹，化了蛾以后它自己能夠出來；但是如果身體不夠好，或是夭折很早的小孩，就沒有力氣自己飛出來，這時候就打一個孔讓靈魂飛出來。總體來說蠶變了蛹之后會化蛾，人死了以后靈魂要出來升天，是這樣一種聯(lián)想，在這樣一層聯(lián)想下面，桑樹變得很重要。

　　桑是蠶的生活的基礎(chǔ)，蠶在桑樹里做繭，然后化蛾升天，所以桑林也變成人們要升天，或者跟天地溝通的重要場所。人們就想象一種桑，叫扶桑，就是太陽樹。扶桑樹的形象在我們史前的一些遺址里面都有出土，像三星堆遺址就有扶桑樹，很高大，樹上都有鳥，即太陽鳥。扶桑樹的“扶”字就是大的意思，特別高大的桑樹叫扶桑樹。桑林是人類早期原始宗教非常重要的地區(qū)。人們在桑林里面求雨、求子。

　　蠶一生的變化，使人們聯(lián)想到自己在死了之后，也可能像蠶一樣，在絲綢的包裹當(dāng)中升天，絲綢的最初用途是作為一種載體，使人們在死后可以升天，那么“作繭自縛”是升天前必經(jīng)的一個步驟，任何東西都可以借助絲綢來升天，所以我們猜測絲綢最初的用途是作為尸服，就是人死之后穿的。所以現(xiàn)在考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)很多絲綢。天地溝通、天人合一是中國傳統(tǒng)文化的特點，大家也有與天溝通及升天的欲望，所以才有這樣一種強大的動力，讓人們?nèi)ヱZ化蠶。

　　養(yǎng)好了蠶，吐出了絲，還面臨“織”的問題。蠶桑絲織技藝中的絲織技術(shù)跟我國古代科技的關(guān)系非常密切。像紡織機的“機”字用途很廣，幾乎所有的機器機械都可以叫機，但是它的雛形是一個木字旁加一個幾字，這個幾，上面兩個絞絲，下面一個斜臺，它基本上就是一個機架的意思。中國的織機，最早的時候，即使是最普通的織機，里面的機關(guān)也是很精妙的。除了一般的織機，更為精巧的是提花機，就是能夠織出花紋的機器，今天可以看到的像宋錦機都是提花機，它上面是有圖案的。我國有各種各樣不同的織機，比如多綜多躡提花機，有很多的綜片，它一片一片的綜，就叫錯綜復(fù)雜。云南有一種織機，我們叫連綜機，它像一個門簾一樣在前面，所有提花圖案的信息都保存在這里，它又是另外一種門類，叫花本式織機，或者連綜式提花機，后來就發(fā)展到小花樓提花機。另外一種就是更大的叫大花樓提花機，比如云錦機，它的花本的圖案信息就更多更豐富，這些提花機里面有很多不同的門類，而不同的門類可以生產(chǎn)不同品種的絲綢。

　　蠶桑絲織技藝就技術(shù)來說在世界紡織類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，也可以稱得上是最復(fù)雜的，從文化及民俗的角度，也與我國的傳統(tǒng)文化及人們的生活方式息息相關(guān)，現(xiàn)在最重要的是如何傳承。一方面是民間的傳承，主要是活態(tài)的傳承，這必須有一定的市場，有一個足夠大的消費群體，能支撐它的生產(chǎn)持續(xù)。如果不能適應(yīng)市場就必須要創(chuàng)新，但創(chuàng)新過之后，它可能會變得更好，也有可能一些好的東西丟掉了，只是做一些比較快的、便宜的產(chǎn)品，而且不能保證保存所有的技藝。另一方面是，博物館要從文物及傳統(tǒng)工藝方面來傳承。博物館培養(yǎng)一個人，這個人要盡可能把所有老師的技術(shù)都學(xué)在自己身上，然后傳下去，他這個技術(shù)是不是今天用得到不是最重要的，關(guān)鍵是，他下面再帶一個或者兩個徒弟，把所有學(xué)到的技術(shù)不斷傳下去。還可以有建立生態(tài)園的方式，通過市場資金及政府支持，在生態(tài)園這樣一個原生態(tài)的環(huán)境下保存和傳承蠶桑絲織技藝。