科學(xué)地品讀古典文學(xué)名著

　　古典文學(xué)名著是經(jīng)過歷史檢驗(yàn)的審美經(jīng)典，但它們卻不可能僅只是作為作品本身在當(dāng)代傳播，實(shí)踐證明，當(dāng)代各種各樣對(duì)古典文學(xué)名著的闡釋是當(dāng)代文學(xué)景觀之一。顯然，圍繞著古典文學(xué)名著的講座、揭秘演講、論壇、活動(dòng)、研討會(huì)、文化創(chuàng)意等多了起來，比如圍繞著四大名著都有學(xué)會(huì)、青年論壇、社團(tuán)、大學(xué)生讀書會(huì)、旅游文化的產(chǎn)品開發(fā)等創(chuàng)意活動(dòng)，這些不同媒介和文學(xué)組織、藝術(shù)改編的傳播，形成了古典文學(xué)名著的當(dāng)代影響力。

　　任何一個(gè)古典名著，對(duì)社會(huì)歷史的反映都具有相當(dāng)?shù)膹V度和深度，都擁有開掘不盡的資源和話題，在四大名著中《紅樓夢(mèng)》甚至還被稱為是具有千門萬戶結(jié)構(gòu)、千姿百態(tài)人生內(nèi)容的百科全書。向當(dāng)代讀者打開哪一面門窗，向當(dāng)代愛好者建構(gòu)什么樣的文學(xué)視角，直接影響著古典文學(xué)名著的當(dāng)代形象。在當(dāng)前的文化傳播中，學(xué)術(shù)和文化是傳播的雙飛翼：一個(gè)立足于真的探討，以忠實(shí)于原著為旨?xì)w，通過文獻(xiàn)考證、作者意圖的闡釋、文本解讀還原古典名著的本真含義；一個(gè)立足于美的塑造，以古典故事為生發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮絢麗的想象和個(gè)性的魅力完成藝術(shù)的再創(chuàng)造，使人們?cè)谡Z言的狂歡中在精神上完成古典審美趣味的洗禮。

　　但是，繁榮、發(fā)展的巨大成就之下、之后也有危機(jī)與隱憂，大河奔流難免泥沙俱下、魚目混珠。其表現(xiàn)一種是將古典文學(xué)名著片面化、公案化，把它說成是某個(gè)政治陰謀的產(chǎn)物、哪家歷史的隱寫、某個(gè)歷史事件的副產(chǎn)品，這些說法在古代就有端倪或興盛過，但卻在當(dāng)代愈演愈烈，甚至某些名家也粉墨登場(chǎng)，助力吶喊，大有占領(lǐng)主媒體傳播的趨勢(shì)。這是我們?cè)诮邮芄诺湮膶W(xué)名著時(shí)不能不加以針砭的。

　　例如，有一種說法，《三國演義》塑造了中國人的黑暗心理，《水滸傳》無異于是誨盜之作。為什么說《三國演義》塑造了中國人的黑暗心理，是因?yàn)椤度龂�演義》被說成是寫計(jì)謀或運(yùn)用權(quán)術(shù)、權(quán)謀的集大成之作，換言之《三國演義》是崇尚權(quán)謀之作；《水滸傳》中的動(dòng)輒殺人無數(shù)、血腥殘忍掩藏于忠義、替天行道的旗幟下，各種各樣的殺人越貨和打打殺殺表現(xiàn)出對(duì)人性和他人生命不尊重，張揚(yáng)的是強(qiáng)者邏輯，而不是平等道德。如此解讀這兩部偉大名著的主旨，當(dāng)然是曲人從己、偏執(zhí)一端的。如果我們不爭(zhēng)論古典文學(xué)名著的主旨問題，那么面臨著如何向當(dāng)代讀者合理有效地解讀、闡釋的問題。固然，《三國演義》有對(duì)“權(quán)謀制勝”的贊嘆描寫，《水滸傳》也有酣暢淋漓、濫殺無辜的“英雄”情節(jié)，但把它們說成小說作者的立場(chǎng)和作品的全部效果，則無疑是有意或無意地成為民族虛無主義者。任何一部產(chǎn)生于古代時(shí)期的作品，其內(nèi)容和傾向、旨趣和情緒流露都有與當(dāng)代不相適應(yīng)的部分，細(xì)究許多描寫，也都有可商可議之處。換言之，想要尋找一部完全符合當(dāng)代人理想要求的古典作品，求全責(zé)備，是不可能的。實(shí)際上，越是不適應(yīng)的部分，與當(dāng)代人觀念背離的部分，在當(dāng)代接受中就顯得越顯豁，越容易發(fā)生矛盾，也越容易被注意到，成為繞不過去的話題。但這不應(yīng)該成為一葉障目、盲人摸象的借口，反而是要突破這種遮蔽和局限，尋找曲折復(fù)義情節(jié)和含義背后的社會(huì)歷史原因，讓當(dāng)代人更深刻地認(rèn)識(shí)古代歷史和社會(huì)，認(rèn)識(shí)古代歷史與社會(huì)的全貌。

　　作為具有百科全書性質(zhì)的古典文學(xué)名著，超越于反映古代社會(huì)生活的方方面面，作品內(nèi)容恣肆奔放、波瀾壯闊，創(chuàng)作者也往往應(yīng)物斯感，寄意深遠(yuǎn)。假如沒有合久必分、分久必合的歷史興嘆，就不可能有《三國演義》對(duì)從漢代到東晉歷史發(fā)展的熱心執(zhí)著，探究古今之變的意圖遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“浪花淘盡”的“英雄”，更高于“機(jī)關(guān)算盡”的某些“權(quán)謀”。假如《水滸傳》只是打打殺殺，緣何人們對(duì)忠義之辯、俠義精神更為熱衷？不管是《三國演義》還是《水滸傳》，超越于其中的權(quán)謀情節(jié)和血腥場(chǎng)面，作者與后代讀者更為“出師未捷身先死”的感嘆而扼腕！英雄末路，壯志難酬，其背后是不可抗拒的歷史興替之“道”。顯然，與其說作家描繪了在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期人物運(yùn)用權(quán)謀的作用，不如說作家更深刻地嘲笑了面對(duì)歷史的滾滾洪流任何算計(jì)和權(quán)謀都不過“反算了卿卿性命”的自作聰明。所以，簡(jiǎn)單地說作者和作品在展示“權(quán)謀大全”或發(fā)泄“殺人如麻”，作品的效果是壞人心術(shù)，作者的意圖是“誨淫誨盜”，這既不符合忠實(shí)于歷史真實(shí)和現(xiàn)實(shí)生活的作品本身，也不符合作者寄意深遠(yuǎn)、超越單純善惡之辯的主觀意圖。

　　與將《三國演義》《水滸傳》貶低為偽形文化不同，無限抬高《紅樓夢(mèng)》幾乎到圣化、神化的地步，也是一種當(dāng)代奇觀！什么賈寶玉像基督釋迦一樣擔(dān)荷了人類的一切恥辱和罪惡，有絕對(duì)的善，是圣愛的化身等等，什么曹雪芹是一代教主等等，通過闡釋人物形象將一部小說的主人公和作者偶像化！賈寶玉作為時(shí)代新人，具有新的特質(zhì)，這就是追求自然人生的純?nèi)巫晕彝瑫r(shí)又不失本真的赤子之心，但現(xiàn)實(shí)中他又是一位貴公子，有紈绔氣，有壞習(xí)氣，作者沒有脫離他的現(xiàn)實(shí)身份將他抽象化、概念化。但是我們的某些闡釋者卻脫離人物形象的豐富內(nèi)涵作片面的拔高，這與前面竭力貶低《三國演義》和《水滸傳》是一種思想方法，就是“為我所用”到了不顧小說客觀內(nèi)容的地步，以自我的褊狹和片面需求犧牲古典文學(xué)名著的豐贍和厚度！

　　刻意拔高和極力貶低、抬一個(gè)壓一個(gè)、夸一個(gè)罵一個(gè)等，不是對(duì)待古典文學(xué)名著的正確態(tài)度，不是加強(qiáng)其傳播效果的好方法。大眾傳播盡管要講究視聽效果，但驚人視聽如果喪失了真的品格，喪失了“科學(xué)性”的前提，與對(duì)象游離，變成一種自我的宣泄，那么不管它如何喧囂一時(shí)，其持久性值得懷疑。人們所說的經(jīng)不起時(shí)間檢驗(yàn)，即此之謂。經(jīng)典是最經(jīng)得起反復(fù)閱讀的，研究經(jīng)典也應(yīng)該經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。古典小說研究領(lǐng)域近幾十年來所取得的成果，已經(jīng)將認(rèn)識(shí)成果提高到相當(dāng)高度，在經(jīng)典化的道路上迅猛奔馳，為創(chuàng)造接近經(jīng)典、揭示創(chuàng)造的秘密做了準(zhǔn)備、開辟了道路。學(xué)術(shù)與傳播的良性互動(dòng)，往往需要大眾傳播面對(duì)更多的前提，只把媚俗、迎合、提高收視率作為惟一考量前提，難免在經(jīng)典傳播中碰壁！因?yàn)椋��?jīng)典之所以是經(jīng)典，往往有良好的群眾基礎(chǔ)，往往有不斷提高鑒賞水平的時(shí)代要求。