觸摸佛多媽媽的口袋

　　對佛多媽媽最初的記憶，是父親講給我聽的。這個滿族的女神，在我的印象中，就是一片柳葉的形狀，上面畫成女性的面容。近日讀富育光編著的《圖像中國滿族風俗敘錄》，其中有一節談到“植物神偶”，從中看到的佛多媽媽，和我的想象截然相反，沒有一點柳葉的影子，是一個女人的形象。盤腿坐著的佛多媽媽赤祼身體，腰間圍一條草裙，雙手托起乳房。這對巨大的乳房凸顯胸前，飽滿富有彈性，而且乳頭碩大。乳房豐富的乳汁，養育一代代人，延續民族的血脈。

　　窗外又在下一場大雨，遠方的山隱藏在雨霧中，看不到一點山的影子。我注視佛多媽媽，她和樹木中的柳樹聯系在一起。神話不是憑空想象出來的，是人們對美好生活的寄托。在山川里，演繹著四季的變化，每一塊巖石、每一棵樹、每一條溪水，都體現著神的靈魂。

　　滿族是依靠漁獵發展起來的民族，它與自然有著親密的聯系。在日常生活中，無處不體現自然的遺痕，通過“柳”這個文化源頭，可以去復原它的宗教情景。這種神祭，來源于他們對天地的崇拜和對美好生活的渴望。佛多媽媽不是單純的求子求福的儀式，它的每一個細胞中，飽含民族的文化精神基因的遺傳和延續�！秷D像中國滿族風俗敘錄》中寫到：

　　相傳，阿布卡赫赫與惡魔耶魯里鏖戰時，善神們死得太多了，阿布卡赫赫只好往天上飛去，耶魯里緊追不放，一爪子把她的下胯抓住，抓下來的是把披身柳葉，柳葉飄落在地上，生育出人類萬物。

　　這一神話，回答了滿族人為什么“敬柳”的因由所在……柳在遠古時期是女陰的象征，因此柳祭中常講柳生人類和萬物的神話。滿族的薩滿祭禮中，多供奉“佛多媽媽”，其原始形象是柳，其身份是“柳始趕母”……相當于漢族的子孫娘娘。

　　這讓我想到父親對我所講的。他說，一提到佛多媽媽，就會想到柳葉。從歷史記載看，滿族有敬柳、娛柳等習俗，柳在滿族先人的觀念中非常重要。傳說，滿族先人起兵時所祭的神樹，都是千年古柳。可以說，柳是滿族的神樹，它滲入到人們的日常生活里。比如，穆昆達(滿語，“首領”之意)在祖祠堂前用柳枝懲罰觸犯族規的人；少年習射用到的箭桿必須用柳枝來制作；女真姑娘出嫁，拿出柳葉嫩茶，接待四方賓朋的到來。

　　2014年4月，我在準備“東北田野調查計劃”，第一個想見的就是關云德，此前看過他很多寫滿族風俗的文章，也讀過他創作的多幅剪紙。我通過長春的朋友聯系上了關云德，一位朋友還快遞過來一本《九臺文史資料》第七輯，其中關云德的專輯里有一篇《祭祀佛多媽媽》。

　　我曾經調動想象力，描繪過佛多媽媽的神像，當我看到時，它和我的想象截然不同。父親說的佛多媽媽，比現實中的更美，有浪漫的色彩。我搜尋記憶中讀過的資料，讓它們幫我修復這個偉大的神，關云德在《祭祀佛多媽媽》一文中寫道：

　　祭祀“佛多媽媽”的供品是水團子，即農家自種的紅粘谷……院中柳枝叉上也放些水團子或椴樹葉餑餑，柳枝上還要掛些白紙、彩綢、白布條。祭祀佛多媽媽結束以后。要恭敬地把柳枝全請進屋，放在鍋臺的東南角，在立柱腳旁邊，不能亂動。以前換的柳枝請出去，扔在河邊燒掉，或扔江里沖走。

　　滿族各姓氏普遍奉祭的始母神，當推“佛多媽媽”……不論在民間還是在清宮堂子祭中，都將這位女神奉為祈福得子的女神，原居東海的庫雅拉氏滿族，專有媽媽祭禮，尊稱為“東海肅慎女主”，滿族石姓薩滿跳家神中，薩滿神詞寫道：“懇求石姓始母，力古神靈通大�！睂⒎鸲鄫寢屩焙魹楸拘帐寄浮�

　　實際上，佛多媽媽不僅是神，也是滿族文化的歷史，循著她的蹤跡，可以追尋到一個民族的發展歷程。

　　2014年6月，我來到九臺其塔木的腰哈什螞屯，走進關云德的民俗博物館，看到很多滿族具物。這些寶貴的財富，在民間流傳下來，保存至今，實在是一件不容易的事。

　　關云德有著東北的豪放性格，對人熱情，他邀請我們去看祖祠堂。那天本是晴朗的天，突然下起小雨。我們冒著雨步行，從路口走向屯子里去。雨的細絲淋在身上，讓我想到在博物館看到的椴樹皮蓑衣。它孤獨地掛在墻上，無法再感受雨水的撫摸。在關云德指引下，我們走進屯子，來到他們家族的祖祠堂。南面有一鋪大炕，西墻的祖宗板上掛著一個黃口袋。關云德對我說，這是佛多媽媽口袋——盛子孫繩的布袋。這個不大的黃口袋，讓我止住腳步，目光不肯離開一下。

　　滿族是從山里走出來的民族，以氏族部落群居。宗親的血脈，似一棵大樹，盤根錯節。子孫繩被稱為“無字家譜”，族長穆昆達通過它掌握著本族的全部情況。滿族人每年都要換一次索繩，“索線是從9家要來的青、藍、白3種棉線，約l米多長。3種線捻成一條繩，搭在脖子上，打個交叉結就行，不系扣，這就代表祭祀索或索線”。換索在一個人的生命中很重要，這是古老的儀式，要在跳家神的第二天舉行。

　　換索那天，砍來一棵新柳枝，朝向東南方向，立在院中。陽光從天空撒落，投出神性的光芒，新柳散發的清香，在空氣中彌漫，它和陽光融化一起。穆昆達向天空眺望一陣，然后走向裝有清水的盆，雙手伸進水里。當手在觸摸水的一瞬間，古老的儀式正式舉行。清凈的雙手虔誠地請下子孫口袋，解開收口。“無字家譜”在陽光下呈現，一個家族的密碼，排列成厚重的史書，發出的訊息接通現實的血脈。那一刻的神圣，在人們的記憶中扎下了根。

　　穆昆達取出“子孫繩”，在家族人面前，將“子孫繩”一頭連在西炕的神板下方，另一端引拉出來，牽到伸至院中的柳枝上�！袄K”是延續的帶子，永無止境地延長。一個家族的血脈，也是一根沒有限度的長繩。繩被賦予生命的意義，具有神圣的靈魂。家族中未結婚的男女，還有懷中抱小孩的婦女，都要跪在案桌前叩拜。薩滿的身上，顯現神靈的光，用蘸水的柳枝，將水珠灑在孩子的頭上。捧起香碟，舉在每個孩子面前熏燎一下，驅除身體中的邪魔，從子孫繩上取下五彩線，套在每一個孩子的脖子上，也可拴在手腕上。

　　擺上供品祭祀祖先，扎著腰鈴的薩滿，打著手中的太平鼓，面對太陽，唱起古老的神詞，歌唱先人。鼓聲和腰鈴，喚起遠古的記憶。此時的柳是神靈。換索，喻示著滿族人希望自己的子孫如同柳樹一樣繁衍。祈請佛多媽媽的神靈，希望后輩子孫無災無難。眾族人跪在子孫前，燃起香燭，跪拜磕頭，隨后到院子中，向柳枝再一次跪拜。

　　我面對佛多媽媽，似乎聽到遙遠的神鼓聲和薩滿舞動的腰鈴聲，一陣陣地傳來。

　　關云德家的太平鼓，有著400多年的歷史。我摩挲鼓面，指尖輕輕地敲打，發出的咚咚聲，像是神音，一代代人走來，又走向遠方。