回歸·堅(jiān)守·突圍·超越——貴州少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作現(xiàn)狀掃描

　　貴州是個(gè)多民族聚居的省份，除漢族外，還有17個(gè)世居少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?9.7%。由于歷史的原因，貴州的少數(shù)民族作者們深受漢文化的影響，絕大多數(shù)以漢語進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。從主張“破萬卷，理萬物”的晚清布依族學(xué)者、詩人莫友芝，到民國(guó)時(shí)期創(chuàng)作了一些針砭現(xiàn)實(shí)、表達(dá)理想之作的水族作家鄧恩銘，貴州的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作雖是散兵游勇式的，卻在歷史的長(zhǎng)河中一以貫之。

　　新中國(guó)成立后，貴州的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作有了自己的隊(duì)伍，他們的文學(xué)創(chuàng)作參與到新中國(guó)文學(xué)的大合唱之中，雖然某個(gè)階段也打上了政治化、頌歌化的時(shí)代烙印，但展示民族歷史卻是他們的創(chuàng)作優(yōu)勢(shì)。

　　黨的十一屆三中全會(huì)以后，文學(xué)重新崛起，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作努力回歸傳統(tǒng)、回歸地域、回歸民族文化。龍志毅、石定、伍略、蘇曉星、袁仁琮、吳恩澤、蒙萌、羅吉萬、和國(guó)正等老作家筆耕不綴，新作不斷涌現(xiàn)；祿琴、趙劍平、韋文揚(yáng)、喻子涵、趙朝龍、羅蓮、龍潛、田永紅等少數(shù)民族中青年作家展示實(shí)力，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。他們一方面受鄉(xiāng)土文學(xué)的影響，作品有著濃郁的地域特色和民族氣質(zhì)；另一方面，他們開始關(guān)注變革時(shí)期各階層人士的行為方式及心理活動(dòng)，重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的文化觀照，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。

　　進(jìn)入新世紀(jì)以來，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷著向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的歷史過程，少數(shù)民族作者的文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了多元化、多樣化的發(fā)展勢(shì)頭。楊打鐵、王華、完班代擺、孟學(xué)祥、韋昌國(guó)、徐必常、魏榮釗、姚勝祥、馮飛、空空等少數(shù)民族青年作家嶄露頭角，融入到這支創(chuàng)作隊(duì)伍之中。他們的創(chuàng)作在價(jià)值取向和藝術(shù)手法上都隨著文學(xué)觀念的變革而有所變化，對(duì)民族生活的表現(xiàn)也從重在風(fēng)俗風(fēng)情等外在特質(zhì)，深入到發(fā)掘民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)。他們的藝術(shù)個(gè)性更加突出，審美追求和藝術(shù)探索各不相同。下面以肖勤、末未、趙衛(wèi)峰、劉照進(jìn)、羅勇等為例，談?wù)劗?dāng)下貴州少數(shù)民族青年作家創(chuàng)作的一些態(tài)勢(shì)。

　　不可否認(rèn)，全球化沖擊著少數(shù)民族的思想意識(shí)，許多少數(shù)民族作者不了解本民族文化，缺乏挖掘地域色彩和民族歷史文化遺產(chǎn)的自覺性。少數(shù)民族作家們?cè)诖鬂h語文學(xué)的背景下進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，有些雖然取得了很大成績(jī)，但作品總體上缺少本民族文化的支撐點(diǎn)。近年來，在搶救民族文化的呼聲中，一批作家開始關(guān)注本民族的文化意向，梳理民族記憶，抒寫帶有民族個(gè)性和體溫的作品。

　　在這方面表現(xiàn)比較突出的是彝族作家羅勇。本世紀(jì)初，20出頭的羅勇憑借《我是差生》《擦亮陽光》《愛情選擇題》3部長(zhǎng)篇小說闖入貴州文壇。這3部充滿真情、善意、良知、美德的長(zhǎng)篇小說以機(jī)趣的筆調(diào)，將年輕人的苦惱、灰暗、沉重、褊狹、怯懦、歡樂、清純、率真、包容、勇敢等展示得淋漓盡致。但作品似乎與他所屬的民族并不搭界，或許是因?yàn)閯倧拇笊缴钐幾哌M(jìn)城市的他本能地排斥著身上的民族符號(hào)。然而，在時(shí)光的流逝中，親情、鄉(xiāng)愁、記憶在不斷地回旋，那種刻在骨子里的民族烙印和與生俱來的依戀情緒，最終讓他懷著對(duì)祖先的敬畏、對(duì)本民族的摯愛，回歸到民族性、地域性的文學(xué)創(chuàng)作之中。他的散文《綻放在生活里的愛情花朵》描寫的是彝族婚俗，敘述凝練，語意豐滿，富有詩意，似在不經(jīng)意間，道出了彝家人的思想觀念所發(fā)生的巨大變化。全篇充滿著溫馨與浪漫的格調(diào)，讓人身臨其境。

　　“身臨其境”不是小說、散文、詩歌創(chuàng)作的專利。當(dāng)白族青年作家趙衛(wèi)峰以一個(gè)詩評(píng)家的身份出現(xiàn)在文學(xué)界時(shí)，讓人感受到他對(duì)詩歌現(xiàn)狀的那份關(guān)切與責(zé)任。他總是以一個(gè)親歷者的姿態(tài)直面詩壇現(xiàn)象、反思詩歌事件、掃描詩歌群落、解讀詩歌文本。他試圖還原詩歌本真，探討詩歌創(chuàng)作的地域性與民族性，解剖“80后”的復(fù)雜性與多樣性，尋找女性詩歌創(chuàng)作的豐富性與獨(dú)特性。他一方面對(duì)當(dāng)下詩歌進(jìn)行“復(fù)合式抒情態(tài)勢(shì)”的分析，極富個(gè)性色彩，另一方面作為詩人，他卻在“邊地暗語”。這里的“邊地”不再是政治地理和文化地理意義上的，它是以獨(dú)立的、自由的、先鋒的言說方式來表現(xiàn)那種明顯的私人化寫作特征。趙衛(wèi)峰竭力展現(xiàn)個(gè)人的命運(yùn)軌跡與時(shí)代切入口的交匯，將日常生活熔鑄成詩歌：“總有人在列隊(duì)/總有脊梁背著包袱/逗留/抽煙/搖頭或握手//總有眼珠子時(shí)針或秒針那般/旁觀/張望/迎接/或送走//方言鑄造的時(shí)間/終將會(huì)被時(shí)間擊敗/但并非我突然仰望夜空/又突然俯首的原因”(《火車站》)。這本能的、原生的精神鄉(xiāng)愁撞擊著記憶與現(xiàn)實(shí)。他讓自己暢游于現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)之中，不斷尋找夢(mèng)中故鄉(xiāng)，讓想象的寬度提升詩歌文本的深度。

　　劉照進(jìn)則是一位堅(jiān)守在黔東大地烏江流域的土家族散文作者。故鄉(xiāng)是他沉思?xì)v史和汲取文化養(yǎng)分的地方，那神奇而古樸的地域文化和民族風(fēng)情影響著他的創(chuàng)作思路與創(chuàng)作方向。在浮躁的社會(huì)中，他意志堅(jiān)定地站在民間立場(chǎng)上，尋找民族文化根脈，保留著傳統(tǒng)的審美價(jià)值。他并非生硬“造文”，而是用精美而富有內(nèi)涵的語言營(yíng)造一種唯美的意境，讓充滿聲音和色彩的感性世界濕潤(rùn)人心。他以現(xiàn)代性的敏銳追尋人文精神，傳達(dá)對(duì)故土的觀照與人性的反思，由此揭示烏江流域的民族心理傾向，將帶著芬芳泥土氣息的作品奉獻(xiàn)給讀者。他的《陶或易碎的片斷》不只是個(gè)體生命的心靈寫照，不單是社會(huì)歷史變遷的承載，更是烏江流域土家人的命運(yùn)史和精神史。那種“陽光走到屋檐下就停止了踱步，只將一條黑白分明的線劃在門外，仿佛對(duì)現(xiàn)實(shí)做出的某種暗示”的尷尬，難道僅僅是商潮涌來時(shí)陶藝人所面臨的嗎？他的《飄逝的燈焰》，以一盞燈作為物象，所表現(xiàn)出來的那種對(duì)歲月流逝的無奈，以及《塵土飛揚(yáng)》《散落的碎屑》《穿過歲月的手掌》《羊殤》等所展現(xiàn)的精神世界，用劉照進(jìn)自己的話來說，就是“沿著審美的向度朝著生活的深處開掘，尋找靈魂的皈依之所”。

　　在苗族詩人末未看來，朝著生活的深處開掘，意味著要有奇特新穎的眼光、高遠(yuǎn)開闊的思想，緊貼當(dāng)下的創(chuàng)作。守著故土的他擅長(zhǎng)將題材的獨(dú)異性與審美的取向性合成統(tǒng)一，從小節(jié)著手，在細(xì)處用力，將地理特征化解為無，于浮想中轉(zhuǎn)換現(xiàn)實(shí)與精神的“故鄉(xiāng)”。他的作品在展示出后現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，又不失現(xiàn)代性的情感熔鑄與個(gè)性彰顯，在真與幻、醉與醒、現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)之間，富于鄉(xiāng)土意味與人性的深刻感悟。他的《古巷》寫到，“允許留下來的吊腳樓，拄著拐杖/慢慢轉(zhuǎn)過身，再慢慢彎下腰/撿落日的余光”，文字舒緩細(xì)膩，將一幅民族風(fēng)情的圖案鮮活地呈現(xiàn)在讀者眼前。但末未并不僅僅局限于抒寫“故鄉(xiāng)”、“民族”，他突破了地域的界限，將視野不斷擴(kuò)展、延伸，讓詩作充滿張力，讓時(shí)空疊加輪回，讓互否性的力量沖涌盤詰，以虔敬、敬畏、包容的內(nèi)心來面對(duì)塵埃與大地，以真誠(chéng)和真實(shí)的抒寫考量生命與生存鏡像，展現(xiàn)繁雜的內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)生態(tài)。

　　仡佬族女作家肖勤在審美追求和藝術(shù)探索上很下功夫，其作品深入發(fā)掘民族文化的深層心理結(jié)構(gòu)，鐫刻著深深的民族與地域烙印。她的小說努力嘗試對(duì)地域文化意識(shí)進(jìn)行超越，極力凸顯邁向現(xiàn)代文明的困惑與掙扎，充分展示那片土地上人們的堅(jiān)韌與執(zhí)著、寬厚與隱忍的精神氣質(zhì)。她的《丹砂的味道》以一種靈魂對(duì)話的方式，生動(dòng)傳遞出仡佬族有關(guān)生命的終極信念，在靈動(dòng)的文字、簡(jiǎn)潔的敘述、小巧的布局、神秘的色彩的背后，承載的是仡佬族儺文化厚重的歷史。另一篇小說《暖》的視角很特別，它以留守兒童小等的艱難處境來折射作者對(duì)故土百姓精神困境的深切體恤。而《金寶》則立足于現(xiàn)實(shí)生活的倫理之中，彰顯出人類向善的精神意愿。肖勤的文本創(chuàng)作，敘事視野非常開闊，從小孩到老人，從男人到女人，從村民到干部，各種類型的人物幾乎無所不包。她意識(shí)到，當(dāng)下社會(huì)的空間變得比時(shí)間更為重要，所以她的作品總是以邊緣的姿態(tài)去把握時(shí)代的脈搏，去呼吸塵世間不同的空氣，去拓展普世性的生命意識(shí)和共同的人性內(nèi)涵。

　　在21世紀(jì)，地域文化走上了更大的舞臺(tái)。貴州濃郁的地方特色和民族風(fēng)情，促使貴州少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出奇特的“邊緣活力”，并以自己獨(dú)有的方式解讀本民族的文化形態(tài)，展現(xiàn)本民族的歷史本真，揭示本民族的精神實(shí)質(zhì)，書寫本民族的現(xiàn)實(shí)生活。