紅學與津沽文化研究

　　在曹雪芹逝世250周年之際，百花文藝出版社推出了《紅樓夢與津沽文化研究》創刊號。該刊由紅學專家趙建忠任主編，同時聘請天津資深學者為學術顧問，由紅學、民俗、文物、圖書古籍等專家組成編委會�！都t樓夢與津沽文化研究》的面世，為紅學和津沽文化學者提供了一個學術研討的平臺，也為廣大讀者打開了一扇了解紅學與津沽文化的窗口。

　　《紅樓夢與津沽文化研究》創刊號主要選載了當代天津學人的紅學成果。“天津學人”既指天津出生或籍貫是天津的紅學研究者，也包括長期在津工作的紅學研究者。該刊還選用了周汝昌的《雪芹賦贊》，隨文書影“借玉通靈存翰墨  為芹辛苦見平生”系其墨跡，正是他為曹雪芹及其《紅樓夢》奮斗一生的真實概括。此外，長期在南開大學任教的葉嘉瑩，其論文系統評析了王國維紅學的得失，在紅學界深有影響，趙利民的論文也是針對王國維紅學而發，主要對學界“誤讀”的王國維《紅樓夢評論》中的觀點進行了重新闡釋。陳洪的論文則從古代小說批評發展史的角度，論證了脂評中“囫圇語”的理論意義。還有出生在天津的美籍華裔學人余英時的論文《近代紅學的發展與紅學革命》，曾在紅學界產生很大反響。趙建忠從紅學流派的“沖突”與“磨合”角度立論，在肯定余英時論文的同時，也提出了一些商榷意見。南開大學朱一玄論文是為歐陽健等人所著《紅學百年風云錄》作序，表現出對不同觀點兼容的胸懷。鄭鐵生的論文系其專著《劉心武紅學之疑》“自序”部分，屬于紅學“熱點”問題，這方面還有張春生針對新版《紅樓夢》電視劇的論文。在文本方面，滕云系統探討了《紅樓夢》的語言現象。魯德才先生分別從《紅樓夢》“敘事人稱選擇的困惑”、“因果循環結構模式的因襲與突破”等角度進行了探討。汪道倫先生的論文對《紅樓夢》的“隱線脈絡”進行了研究�！都t樓夢》人物分析方面，李厚基透過金釧兒這個“小人物”，進入《紅樓夢》的整體宏觀藝術構思。任少東的論文《苕溪漁隱所見石頭記舊抄本初探》，對《癡人說夢》所記《石頭記》舊抄本進行了深入考辨�！妒�頭記》“庚寅本”近期在紅學界引發熱議，其購藏者王超在論文中描述了發現經過及文物專家、紅學專家鑒定情況。寧宗一的論文指出：《紅樓夢》的哲理內涵既概括了中國人的民族精神，同時我們也會從世界各民族讀者中聽到這種對人類呼喚心靈自由的共同聲音。孟昭毅的論文認為《紅樓夢》的主題與“失樂園”相關，從歷史的長河、從社會的發展分析看，這樣的主題具有某種永恒性。曾艷兵的論文指出《紅樓夢》主題的不確定、形象的不確定、情節的不確定和語言的不確定后，進而與“后現代主義”的特征關聯起來，對類似文學現象進行了比較研究。可以說，《紅樓夢與津沽文化研究》創刊號雖然只是選擇了當代天津學人的紅學成果，但仍然可以窺測到中國百年紅學的發展，以及當代《紅樓夢》研究已達到的高度。尤其是幾篇探討紅學發展的論文，思想交鋒激烈，啟人深思。

　　《紅樓夢與津沽文化研究》還特開辟“津沽文化”專欄。林驊的論文對津沽文化的構成要素進行了系統梳理并做出相應評價，指出天津在短短的幾百年中由一個小碼頭迅速崛起為全國大城市的歷史進程，形成了三個層面的文化：一是根植于民族傳統文化的雅文化；二是隨著近代開阜而帶來的洋文化，即所謂租界文化；三是為了迎合五方雜處的廣大市民階層而形成的俗文化，即所謂碼頭文化。論文還探討了這三種文化與中國近代文學、文化的關系。此外，吳裕成的論文從媽祖稱號的視角，對媽祖信仰的產生與演進進行了系統、深入的探討。他指出媽祖崇拜的歷程既有自身的發展軌跡，又與中華傳統文化有著千絲萬縷的聯系。天津還被海內外收藏家譽為“聚寶盆”，古玩舊物的收藏和交易活動十分活躍。改革開放后，天津成為各種收藏品跨地域交流的中心，是全世界中國古代金銅造像的集散中心，是中國玉器、古典家具重要的集散中心，還是各地新舊工藝品的重要集散地和經銷窗口。羅文華的論文《從大羅天到沈陽道》，系統梳理了近百年天津古玩市場的變遷。