提升文藝批評(píng)的理論品質(zhì)——從《文學(xué)下午茶》說(shuō)開(kāi)去

　　中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)在近些年是有長(zhǎng)足發(fā)展的。但是，中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)界卻對(duì)文藝批評(píng)的這種長(zhǎng)足發(fā)展缺乏應(yīng)有的理論總結(jié)。這是不利于當(dāng)代文藝批評(píng)的后續(xù)發(fā)展的。近幾年來(lái)，《文藝報(bào)》為了推進(jìn)文藝批評(píng)的有序發(fā)展，以與當(dāng)代作家藝術(shù)家包括文藝?yán)碚摷覍?duì)話的形式，認(rèn)真地梳理和總結(jié)了中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)的發(fā)展。2013年5月，青島出版社出版的當(dāng)代作家藝術(shù)家對(duì)話錄《文學(xué)下午茶》收入了部分對(duì)話錄。在一些與當(dāng)代作家藝術(shù)家的對(duì)話中，不僅可以看到這些當(dāng)代作家藝術(shù)家有關(guān)中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)發(fā)展的真知灼見(jiàn)，而且可以看到《文藝報(bào)》在推動(dòng)當(dāng)代文藝批評(píng)發(fā)展上所做出的努力。

　　積極推動(dòng)文藝批評(píng)界對(duì)文藝批評(píng)自身的反思

　　文藝批評(píng)的發(fā)展不僅是對(duì)文藝作品的好壞高下判斷，而且是對(duì)文藝批評(píng)自身的反思。如果沒(méi)有這種對(duì)文藝批評(píng)自身的反思，就沒(méi)有文藝批評(píng)的后續(xù)發(fā)展和深入發(fā)展。但是，中國(guó)當(dāng)代文藝界卻大多滿足于即興文藝批評(píng)，對(duì)文藝批評(píng)的后續(xù)發(fā)展和深入發(fā)展不是很感興趣。這極不利于文藝批評(píng)的有序發(fā)展。

　　中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)家在文藝批評(píng)時(shí)不能缺失對(duì)文藝批評(píng)自身的反思。這種對(duì)文藝批評(píng)的反思包括兩個(gè)方面，一是文藝批評(píng)家的自我反省，二是文藝批評(píng)家對(duì)文藝批評(píng)自身的反思。近幾年來(lái)，《文藝報(bào)》倡導(dǎo)文藝批評(píng)家的自我反省，有力地推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)的發(fā)展。

　　中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)界存在日漸嚴(yán)重的鄙俗氣。這種鄙俗氣主要表現(xiàn)為有些文藝批評(píng)家不是把握中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展的客觀規(guī)律并在這個(gè)基礎(chǔ)上公正地評(píng)價(jià)作家藝術(shù)家的獨(dú)特貢獻(xiàn)，而是以個(gè)人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近代替歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。這種鄙俗氣嚴(yán)重地制約了這些文藝批評(píng)家準(zhǔn)確地把握中國(guó)當(dāng)代文藝的發(fā)展，極大地助長(zhǎng)了中國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展中的歪風(fēng)邪氣。中國(guó)當(dāng)代不少文藝批評(píng)家在反對(duì)這種鄙俗氣時(shí)進(jìn)行了相當(dāng)深刻的自我反省。資深文藝批評(píng)家李希凡在對(duì)話中回顧了自己大半個(gè)世紀(jì)文藝批評(píng)的風(fēng)云，既沒(méi)有像有些文藝批評(píng)家那樣徹底否定自己的過(guò)去，也沒(méi)有像有些文藝批評(píng)家那樣自以為自己一貫正確，而是該肯定的理直氣壯地肯定，該否定的毫不留情地否定。在對(duì)自己文藝批評(píng)的深刻反省中，李希凡表現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀文藝批評(píng)家追求真理的無(wú)私品格。在哄抬胡適和貶低魯迅的浪潮一浪高過(guò)一浪的今天，李希凡沒(méi)有完全否定過(guò)去對(duì)胡適、俞平伯等新紅學(xué)家的批判。與此同時(shí)，李希凡對(duì)他過(guò)去輕視考證工作進(jìn)行了自我批評(píng)，認(rèn)為“曹雪芹的身世經(jīng)歷，特別是《紅樓夢(mèng)》，只是一部未完成的杰作，確實(shí)也需要科學(xué)的考證工作”。李希凡雖然強(qiáng)烈反對(duì)那種認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是“生活實(shí)錄”的論調(diào)，但在批評(píng)中篇小說(shuō)《組織部新來(lái)的年輕人》時(shí)卻犯了這種錯(cuò)誤。李希凡認(rèn)為中國(guó)首善之區(qū)的北京并不存在官僚主義，并用這種條條框框評(píng)論了這部文學(xué)作品，還給作家扣上了一頂大帽子。這就不自覺(jué)地陷入了小說(shuō)是中國(guó)當(dāng)代社會(huì)“生活實(shí)錄”的誤區(qū)。李希凡沒(méi)有掩飾這種錯(cuò)誤，而是毫不留情地批判了這種在年輕氣盛的時(shí)候所犯的幼稚病和粗暴的錯(cuò)誤。李希凡這種追求真理修正錯(cuò)誤的自我反省是文藝批評(píng)發(fā)展的不竭動(dòng)力之一。當(dāng)然，文藝批評(píng)家的自我反省不是變色龍的善變，不是從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端的來(lái)回折騰，而是追求真理的與時(shí)俱進(jìn)，是服膺真理的自我超越。在對(duì)話中，文藝?yán)碚摷音敇性�在梳理自己�?0年來(lái)的文藝思想的發(fā)展時(shí)既沒(méi)有抱殘守缺，固步自封，也沒(méi)有自視一貫正確，而是在清醒認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)上進(jìn)行了深刻的自我批判。20世紀(jì)80年代，魯樞元相信人類中心，相信人類的利益至高無(wú)上。30年過(guò)去，魯樞元發(fā)現(xiàn)人類作為天地間的一個(gè)物種太自私、太過(guò)于珍愛(ài)自己，總是把自己無(wú)度的欲望建立在對(duì)自然的攻掠上，以及對(duì)于同類、同族中弱勢(shì)群體的盤(pán)剝上，有時(shí)竟顯得那么鮮廉寡恥！魯樞元深刻地認(rèn)識(shí)到，人類作為一個(gè)整體也是會(huì)犯錯(cuò)誤的，而且犯下的是難以挽回的錯(cuò)誤。魯樞元這種對(duì)自己的文藝思想的調(diào)整表現(xiàn)了一個(gè)優(yōu)秀的文藝?yán)碚摷易非笳胬砗头�膺真理的崇高品格�?/p>

　　中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)難以深入開(kāi)展的重要原因之一，就是有些作家藝術(shù)家和文藝批評(píng)家缺乏自我反省，不能超越自我局限，而是抱殘守缺，固步自封。這些作家藝術(shù)家和文藝批評(píng)家在應(yīng)對(duì)那些激烈而尖銳的文藝批評(píng)時(shí)不是有則改之，無(wú)則加冕，而是抵制這種激烈而尖銳的文藝批評(píng)。文藝批評(píng)在這種抵制文藝批評(píng)的風(fēng)氣很盛的氛圍里是很難深入發(fā)展的。

　　積極推動(dòng)文藝批評(píng)界對(duì)文藝界一些理論分歧的解決

　　中國(guó)當(dāng)代文藝界的一些理論分歧或明或暗、或顯或隱地撕裂著文藝界。中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)界對(duì)這些客觀存在的理論分歧不能掩蓋和擱置，而應(yīng)正視這些理論分歧并積極解決它。只有正視這些理論分歧并積極解決它，才能促進(jìn)文藝界的真正團(tuán)結(jié)，才能推進(jìn)文藝批評(píng)的有序發(fā)展。中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)之所以難以深入發(fā)展，不僅是因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文藝批評(píng)界缺乏對(duì)文藝批評(píng)自身的反思，而且是因?yàn)槿狈��?duì)文藝界的理論分歧的解決。

　　近幾年來(lái)，《文藝報(bào)》積極推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)界對(duì)文藝批評(píng)自身的反思和對(duì)一些理論分歧的深入解決，有效地提升了文藝批評(píng)的理論品質(zhì)。一些作家藝術(shù)家在對(duì)話中沒(méi)有回避甚至掩蓋文藝界的理論分歧，而是正視了這種尖銳的理論分歧。文學(xué)史家洪子誠(chéng)在對(duì)話中坦承自己在當(dāng)代文學(xué)史寫(xiě)作中對(duì)作家路遙及其長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》的疏忽。這就是作家路遙及其長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》在中國(guó)當(dāng)代年輕人中尤其是在底層艱難拼搏的人群中影響越來(lái)越大，而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史家則普遍輕視甚至忽視路遙及其《平凡的世界》。這種疏忽深刻地暴露了中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)界的美學(xué)理論分歧。作家趙本夫在對(duì)話中尖銳地指出，作家反映現(xiàn)實(shí)生活存在兩種不同的方式，有些作家直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，喜歡把現(xiàn)實(shí)生活殘酷化；有些作家則不回避但也不執(zhí)著于揭露現(xiàn)實(shí)生活的丑惡，但更希望把它引渡到有希望的地方。這并不意味著缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判力。理想的產(chǎn)生正是對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的不滿，描繪理想就是指向現(xiàn)實(shí)。趙本夫?qū)ψ骷也煌�介入方式的區(qū)分尖銳地觸及到了文藝界的理論分歧。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上，不少文藝批評(píng)家沒(méi)有擺脫非此即彼這種形而上學(xué)的思維方式，無(wú)法超越這兩種不同介入方式的對(duì)立，而是陷入在這種對(duì)立中難以自拔。有些文學(xué)批評(píng)家在作家柳青塑造的人物形象梁三老漢與梁生寶孰高孰低上的分歧就是他們?cè)诿缹W(xué)理論上的分歧，而不是一些文學(xué)史家津津樂(lè)道的所謂話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)生活中，還是在藝術(shù)世界里，梁生寶都越來(lái)越煥發(fā)出魅力。這恐怕是那些哄抬梁三老漢這個(gè)藝術(shù)形象的文學(xué)批評(píng)家所沒(méi)有想到的。然而，中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)界卻存在一種告別文藝?yán)碚摰膬A向，提倡“存在即合理”的粗鄙存在觀，放棄了對(duì)文藝界的理論分歧的解決。而文藝?yán)碚摷彝踉�驤、吳元邁、陸貴山、仲呈祥、董學(xué)文、陳眾議則在清理以往文藝?yán)碚摵椭貥?gòu)科學(xué)文藝?yán)碚摰耐瑫r(shí)，正視并積極解決文藝界的理論分歧，有力地批判了這種排斥文藝?yán)碚摰膬A向。

　　在中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摻纾�文藝�(yán)碚摷彝踉�驤較早抵制和批判了中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)界排斥文藝?yán)碚摰膬A向。在對(duì)話中，王元驤尖銳地指出了中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)界這種排斥文藝?yán)碚摰膬A向的實(shí)質(zhì)和危害。認(rèn)為那種沒(méi)有理論功底和理論深度的、就事論事的感想批評(píng)是不可能真正承擔(dān)起文學(xué)批評(píng)的使命的。文藝批評(píng)如果缺乏堅(jiān)實(shí)的理論支撐，就必然是膚淺浮面的，不但難見(jiàn)深度和力量，而且在紛繁復(fù)雜現(xiàn)象面前無(wú)所適從，只是跟著感覺(jué)走以至于批評(píng)主體達(dá)到完全喪失的地步。王元驤的這種警告在一些文學(xué)批評(píng)家身上不幸言中。文藝?yán)碚摷谊惐娮h就對(duì)這種文藝批評(píng)的現(xiàn)狀進(jìn)行了既尖銳又到位的反思。在對(duì)話中，陳眾議認(rèn)為文學(xué)批評(píng)家既不能對(duì)文藝現(xiàn)象熟視無(wú)睹、置若罔聞，也不能認(rèn)可“存在即合理”這種粗鄙存在觀、為現(xiàn)象當(dāng)吹鼓手，而是關(guān)注文藝現(xiàn)象，卻并不被現(xiàn)象牽著鼻子走。文學(xué)批評(píng)家如果只是跟著現(xiàn)象走，最后就會(huì)被層出不窮的現(xiàn)象所淹沒(méi)。王元驤、陳眾議強(qiáng)調(diào)文藝?yán)碚摰姆此己团�判特性，正視并積極解決文藝界的理論分歧，無(wú)疑有助于提升文藝批評(píng)的理論品質(zhì)。