七彩歷史路 大義民族魂——評歌舞劇《彩虹之路——鄂溫克》

　　清雍正年間，在大興安嶺的蒼茫林海中，鄂溫克族索倫部的人們過著和諧安定的狩獵生活。一日，圣旨傳來，令3000名索倫兵丁攜家眷遷往呼倫貝爾草原筑城駐防。為了國家的安定、疆土的永固，鄂溫克人毅然踏上了艱辛的西遷路。這就是歌舞劇《彩虹之路——鄂溫克》創(chuàng)作的歷史背景。6月16日，由內蒙古鄂溫克族自治旗烏蘭牧騎創(chuàng)作演出的這部歌舞劇首度在該劇所講述的歷史發(fā)生地呼倫貝爾公演。很多觀眾是通過該劇第一次了解了自己所生活的這片土地，了解了這片土地上的開拓者和守衛(wèi)者。

　　一

　　《彩虹之路》全劇共分6幕，分別是“美好家園”、“圣旨”、“遷徙”、“安營扎寨”、“征戰(zhàn)”和“尋夫延嗣”。這6幕22場連成一條清晰的脈絡，完整地再現(xiàn)了歷史上鄂溫克索倫部從大興安嶺以東的布特哈地區(qū)西遷至呼倫貝爾大草原的過程。在這個過程中展示了鄂溫克人歷史、文化、生活的方方面面，可以說該劇是鄂溫克民族的一部西遷史，一部戍邊史，一部征戰(zhàn)史，一部風俗史。

　　鄂溫克是古老的森林民族，他們將自己稱為“住在大山林中的人們”。他們與大自然和諧相處，同命運，共生存。大興安嶺的峰巒疊嶂賦予了鄂溫克人勤勞勇敢的民族品格，茂密的大森林蘊育了鄂溫克人深明大義的民族精神。面對著“風云突變，國土難保”的局面，部落長經過痛苦的抉擇，毅然決定西遷，到祖國的北疆——呼倫貝爾大草原去筑城駐防。索倫勇士們豪邁地唱出：“保衛(wèi)邊疆是神圣的職責，勇敢的鄂溫克人啊！”

　　“祈福”與“告別山神”兩場生動地再現(xiàn)了薩滿教的祭祀儀式和鄂溫克族的民風民俗。在薩滿的祈福聲中，面對著心中的山神，鄂溫克人久久地拜別。“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，但是西遷的鄂溫克人還能再回到世代居住的山林嗎？部落長薩伊莎走出很遠后突然轉身，那深深的一抱，心中的眷戀與不舍，都盡在不言中了。

　　風雪交加的西遷路上，索倫部的民眾扶老攜幼，相互扶持。盡管路途迢迢，歷盡艱辛，他們卻始終沒有停下西行的腳步。鄂溫克是一個堅強的民族，他們適應環(huán)境的能力是超乎想象的。來到了夢里的草原，看到“呼倫煙波，銀河潺潺，貝爾浩渺，繁星閃閃”的情景時，他們發(fā)出了由衷的贊嘆，并且很快適應了在草原上戍邊、練兵、巡邏、游牧的生活。

　　由于鄂溫克部隊驍勇善戰(zhàn)，所以被頻繁地調往各地作戰(zhàn)。正當索倫部的軍民們適應了平靜的戍邊生活之時，烽煙再起，索倫勇士們要再次為國出征去平定叛亂。告別了父母親人和新婚的妻子，索倫部的年輕人們在本布古爾的率領下奔赴疆場。

　　由于索倫勇士們常年浴血奮戰(zhàn)在疆場，后方部落的人口在逐年減少，為了部落的希望、種族的延續(xù)，索倫部的婦女們決定奔赴戰(zhàn)場去尋找自己的丈夫，于是歷史上鄂溫克婦女最感人的壯舉“取孩子”在天地間上演了。該劇重點突出了鄂溫克民族的生命觀和民族大義。序曲中優(yōu)美動聽的鄂溫克搖籃曲既表達了鄂溫克人對生命的珍愛和期許，同時也為第6幕“尋夫延嗣”埋下了伏筆，既做到了首尾呼應，也讓觀眾理解了鄂溫克婦女萬里尋夫去“取孩子”壯舉背后的深刻意義。

　　當勇士的妻子們風餐露宿、披星戴月，跋千山涉萬水，歷經近一年的時間到達軍營之后，娜丹卻再也見不到心愛的本布古爾了。當本布古爾的好友圖列希將他留下的戰(zhàn)袍捧給娜丹之后有一段極其悲壯的群舞，在呼天搶地的激越的舞蹈動作中，將索倫勇士們懷念戰(zhàn)友與娜丹思念親人的痛苦的心境盡情地宣泄出來。每場演到此，很多觀眾都已是淚如雨下。鄂溫克民族熱愛生命，但為了國土的完整、邊疆的穩(wěn)定，索倫勇士們“捐軀赴國難，視死忽如歸”。

　　鄂溫克婦女們懷上了勇士們的孩子后，又勇敢地踏上了歸程。在風雨交加的歸途中，索倫勇士們的第一個孩子出生了，婦女們將孩子高高地舉起，此時天邊出現(xiàn)了一道彩虹，風雨之后的彩虹格外美麗。彩虹被鄂溫克人視為吉祥、幸福的象征，而這個新生命也是鄂溫克民族的希望，是鄂溫克民族必將浴火重生的象征。

　　二

　　一部成功的歌舞劇至少應該具備3個要素：動人的劇情、成功的音樂舞美創(chuàng)作和演員們出色的表演。《彩虹之路》的主創(chuàng)人員在尊重歷史史實的基礎之上，對劇情進行了精心的構思，既突出了鄂溫克索倫部西遷與征戰(zhàn)的主線，也穿插了凄美的愛情故事與大量民風民俗的展示。與精彩劇情相配合的該劇的音樂舞美創(chuàng)作也非常有特色，濃郁的民族風情是這部歌舞劇的一大亮點，在此基礎之上，又融入了現(xiàn)代藝術的表現(xiàn)手法，吸收了許多新的創(chuàng)編手法。《彩虹之路》全劇80%以上的歌曲都是以鄂溫克族古老的民歌為素材，又經過創(chuàng)新和再創(chuàng)作。開篇優(yōu)美動聽的鄂溫克族搖籃曲，一下子就把觀眾帶入了鄂溫克民族傳統(tǒng)生活場景之中。此后，無論是表現(xiàn)森林狩獵生活與初見草原時的歡快喜悅、宗教儀式氛圍的神秘莊嚴、遷徙路上的凝重悲涼、戰(zhàn)火紛飛中為國捐軀的慷慨悲壯，還是抒發(fā)告別故鄉(xiāng)時的深情哀婉、思鄉(xiāng)時的低沉憂傷、送征時的情深意長、戀人惜別時的浪漫抒情，以及對生命的謳歌贊美，該劇的音樂都很好地闡釋了劇情，烘托了氣氛，也對演員塑造舞臺形象起到了良好的烘托作用。

　　演員們的表演也很出色。參演的60多名演員全部來自鄂溫克自治旗烏蘭牧騎，這是一支以年輕人為主的隊伍，他們在舞臺上的精彩表現(xiàn)給這部歷史題材的歌舞劇增添了青春的活力。比如“搶樞”一場，不僅形象地再現(xiàn)了鄂溫克民間一項傳統(tǒng)娛樂活動——“搶樞”，突顯了年輕人活潑好動的特點，而且傳達出鄂溫克年輕人在遷徙途中不畏艱險、苦中作樂的頑強精神！尤其是在本場最后，小伙子們一段奔放狂野的群舞盡顯陽剛之美，展現(xiàn)了鄂溫克民族熱情豪放的一面。

　　此外，“戰(zhàn)火紛飛”一場中的群舞也相當令人震撼。演員們通過舞蹈隊形的更迭變化和不同速度、不同力度、不同幅度的舞蹈動作，將戰(zhàn)火紛飛中索倫勇士浴血疆場的場景生動地再現(xiàn)了出來。威武的陣形、剛勁的舞姿、雄壯的配樂，營造出氣貫長虹、金戈鐵馬、浩氣長存的悲壯畫面，塑造了索倫勇士的群像，具有極強的藝術感染力。

　　該劇的主角本布古爾由涂俊成扮演，表演非常出色。無論是“惜別”中形舒意廣的輕步曼舞，還是“大練兵”中充滿力量感的“戰(zhàn)舞”，涂俊成均能很好地演繹。“遷徙”一場中的一段三人舞，涂俊成與兩個舞伴配合默契。忽而舞步凝重，似寸步難行；忽而振臂欲飛，如鵲鳥夜驚。踢、跳、躍、轉，從容而舞；騰、翻、旋、展，舞姿輕盈。這些舞姿將西遷路上的天寒地凍、危機四伏、進一步退十步的情景表現(xiàn)得淋漓盡致。劇中圖列希的扮演者額爾德木圖的表演也可圈可點，豪放英武的氣質，淳厚而富有表現(xiàn)力的聲音，能歌能舞，能張能弛，將這個鄂溫克勇士的形象詮釋得生動又富有層次感。

　　三

　　中國自古以來就是幅員遼闊的多民族國家，祖國的統(tǒng)一、邊疆的安定不僅是各族人民共同的愿望，也是各族軍民共同維護、締造的結果。清朝，索倫勇士出征六七十次，轉戰(zhàn)達22省，為抵御外侵、平定內亂作出了巨大貢獻。索倫勇士為國為民浴血疆場，體現(xiàn)出的民族大義驚天地、泣鬼神。關河百戰(zhàn)，青史可鑒。忠魂不死，功績長存。歌舞劇《彩虹之路》較好地反映了鄂溫克民族這段可歌可泣卻又鮮為人知的歷史。

　　該劇的藝術總監(jiān)、故事的原創(chuàng)者涂們是從這片大草原走出去的表演藝術家，他本人即是鄂溫克族，這部歷時3年籌備，凝結著他的心血的《彩虹之路》正是他高度的歷史責任感與深深的民族自豪感的一個集中反映。他這樣解釋《彩虹之路》名稱的由來：“我們想用彩虹寓意我們這個民族所走過的道路是七彩的。”

　　該劇在公演之后，獲得廣泛的好評。作為觀看過該劇多次的觀眾，我對此深有體會。首場演出，我同北京師范大學蔣原倫教授一起觀看，結束后他問我：“這部歌舞劇保留了多少原汁原味的鄂溫克民族的元素？”還未等我回答，旁邊一個小伙子主動上前搭話，說：“我就是鄂溫克族人，劇中的‘搶樞’游戲，小的時候就經常玩。”小伙子激動得滿臉通紅，反復地說：“太震撼了！”看得出，他深深地為劇中所展現(xiàn)的本民族的歷史而自豪。鄂溫克民族沒有自己的文字，當下，它的傳統(tǒng)民族文化正在加速消亡的腳步。為了改變一些少數(shù)民族文化難以為繼的困局，可視可聽的歌舞表演不失為一種有效的方式，用音樂傳播文化，用舞蹈演繹歷史。這也許正是創(chuàng)作與演出歌舞劇《彩虹之路》的真正意義與價值所在。這部歌舞劇所描述的鄂溫克民族所走過的七彩歷史路、所體現(xiàn)的大義民族魂，以及精彩的歌舞表演、多姿多彩的民風民俗展示，都是這部劇值得欣賞、值得推薦的重要理由。